第二是以虚无本为太极，如王弼解释“大衍之数，其一不用”说“不用而用以之，非数而数以之成，斯易之太极也。”以“一”为太极，认为此“一”不是数，而是“无”,“无”为四十九之策数形成的据。韩康伯注释“易有太极，是生两仪”说：“夫有必始于无，故太极生两仪也。"

以四为数。一策一时故四策以象四时也。”崔憬对大衍之数的论述及其太极说，不以不用之一为虚无实，以四十九数未分为大极，并且认为八卦涵蕴在大衍之数中。

更有《易系辞传》记载有“古者伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸，远取诸，于是

始作八卦”的内容。意思是成卦的过程，先是有太极，尚未开始分开蓍草分蓍占后，便形成二爻，称两仪。二爻相加，有四可能的形象，称为四象。由它们各加一爻，便成八卦。

在天地则“为太极。”

以未见气时为太易，气初为太初，形之始为太始，质之始为太素。气形质混然一而未分离的状态，称之为浑沌。浑沌之即是古人所说的元气。

又见于《易传》：“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。

第三是认为大衍之数的四十九数未分为太极。崔憬说：“四十九数合而未分，是象太极也。今分而为二，以象两仪矣。分揲其蓍，皆

一以邵雍为代表，以数说大极。指“太极一也，不动生二，神也”；以一分而为奇偶解释太极生两仪。并认为在人则“心为大极”，

第四是以混合未分为太极。周敦颐《太极图说》：“无极而太极，太极动而生，动极而静，静而生，静极复动，一动一静，互为其，分分。两仪立焉。”周敦颐以后，对太极的解释分为三大派。

这最后一太极是指：“一一之谓”也正是对太极的解释。那么何为呢？指天，地，人。万事、万都有两面，并且不断的变化，也有一定的关联。天、地大家据科学已经证明并且好理解。关键是人，人又主要就是指思想，思想决定了行为、态度。说的也是大家在尊重自己的思想，尊重自然规律。学会控制情绪，如不生恶念，不怕恶念。这正是之谛意！

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二以朱熹为代表，以理说太极。“极是理之极至，总天地万之理便是太极。”“太极者，其理也。"太极乃天地万事万之理的总和，而在的事中也有太极之理。故曰：“人人有一太极，有一太极。”

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对于上述所说之易，往后之人亦是给了多阐释，一指宇亩最初浑然一的元气。如唐颖达《周易正义》：“太极谓天地未分之前，元气混而为一。”《易纬·乾凿度》认为“有形生于无形”，提“有太易，有太初，有太始，有太素”四阶段来解释“易有太极”。 [page]

而说起图，就显得直观许多，外面一个正圆就是太极图

三以张载“一而两，其大极之谓与？”为代表，认为无有，其合一则变化莫测，其对立则相互推移，以此说明太极乃天地万运动变化的源。王夫之阐发张载的学说，持以对立统一观说太极。断言太极和两仪是用关系，非父关系。并认为太极为二气合一的实，此实自有运动的本和变化规律。且寓于天地万之中，一切现象都是此统一不同的表现形式，发挥了以“太和之气”而归于世界本源。

以元气未分状态为太极，斌以其原始质的义。这观在两汉则更为普遍，如刘歆：“太极中央元气”；王充引易学家的话说：“元气未分，混沌为一”。郑玄则以“淳合未分之气”解释大极。