“皇上，刚才所言让小人茅顿开，皇上之所以研制此飞莺非只是为了一己之私，而是为了天下。

天下之大莫非王土，大明朝万亿百姓都是皇上臣民，若天下百姓不安，那皇上心里自然无法解脱忧虑，若忧心于天下，又何来自由之心。

而孔夫时常挂着周公旦，就曾被老数次批评教育。

学人可以成就人之大业，所以这些也可以说是成功学，有兴趣的读者可以去学这些法。

修人可以驾驭于人，修天可以驾驭于心。

（关尹对此理解得才是真的透彻，勿以行观圣人，无蹟，勿以言观圣人，无言，勿以能观圣人，无为，勿以貌观圣人，无形。）

孔夫崇尚周公旦，其实与家所传特别是与老德经所传是相背的，老主张不必崇尚虚名，更不必崇尚圣人，不沿贤，使民不争。

对于天，自然是比人更一层，天主载天地间万之变，若把人作为一个整，那么人之生死命数，朝代更替就由天来决定，而非人，可想而知修天自然之的也非是什么用都没有。

儒家讲规矩讲礼，讲份，讲地位，讲尊卑，其实这些礼都是下级对上级之礼，而非是上级对下级之礼。

但作为帝王来说，又信不信佛，大上自古帝王术其实就是家无为之术，真正说到愚民的却是佛教与儒家。

说佛教在中国是借生其实是因为佛教引用了许多中国传统家的东西，引为所用，又利用了人里有而求的想法，所以更多人愿意相信一个有形有像的那些佛，而不愿相信一个无的。

所以佛教在大中华的土地上借生才会十分兴盛，而教则少有人问津，皆因教之虚无飘渺，除了得成仙之外，修之人似乎全然受不到什么好。

王穿的这个算是拍得十分明，也十分有效，朱由校此时凝视着王穿有一遇到知己的觉。

半刻之后朱由校脸上十分轻松的一笑：“王穿，你算是第一个懂得朕心意之人，以后朕自不会再自称于寡人了，因为你懂得朕所想，让朕十分兴。

所以若此飞莺若能研制成功，再加以推广于民间，让修不得大的天下百姓都可以以此为工，自然是功德无量了。

朱由校讲的是人，而玄静所修是天，是自然之。

王穿此时心思也是想得周全，通过自己所认知的，再听着两人的话明白，朱由校是世俗人，他要理的是俗人，而玄静修的是自，对于天下对于百姓视为刍狗，一视同仁，所以对于的理解并不一样。

如果说你想修行法，而又崇尚古之圣贤之人，那么就反而不得其了。

刚才得你们提醒，此时朕心中之闷已失，想来你此次皇非只是来看看朕的飞莺，应该还想去看看乾清殿吧，如此正好，朕就带你们去看

若不说教，若是说纯粹的家，那就更让人不会舍弃现在而去求虚无飘渺的了，因为就连老都说过，不尚贤，也不自称为圣人，就是不提倡有而求，毕竟崇拜与追求其实都是一望的表现。

更何况此浴火飞莺还能成为武，保护大明江山不受外族侵略，这也是皇上所考量之事。

修天者需弃天下，而皇上却是为天下，若皇上不是皇上，那想来皇上同样可修得天，像玄静一样，最终达心之自由。”

中国除了家之外，无论是儒家还是法家墨家其它后来的心学，朱熹理学都可以称之为人之学，是从天地之中分离来的。

本章尚未读完,请击下一页继续阅读---->>>

所以他并不想成为世人嘴里的圣人，更不愿留德经，也没有四讲经援徒，其实就是持着自己所著德经的真义。

（男主的话也是本人的话，修自然之才能让心真正的自由，而现如今的社会，横，人不如动，动吃饿了即可遵行天地自然之，而人却大违，慢慢的就连主载中国几千年的德理都已慢慢消失，所以本人才会选择修习，只是不想沉沦于，而辜负了上天赐与的灵魂。）