另一次是大业四年（608年），杨宏率士、儒生智藏寺与佛教展开论辩，双方主要论辩人为沙门慧净和士余永通。

尤其是被几位老将得此时整个人都有隐隐想吐的觉。

大唐绝对会变得更加逆天。

李跃的老师孔颖达本来是儒家一方，却面为教助阵。

老士过来时走的很轻，因此除了李跃没有几个人察觉到士的到来。

前这位士扮相还是很不错的，慈眉善目，稀疏的发用木簪扎起来。

傅奕上《减省寺塔废僧尼益国利民事十一条》，以李老之风”（教）和“周孔之教”（儒家）为本位，攻击佛教是“胡佛邪教”，祸国殃民，要求退佛教于天竺，僧尼一律还俗，恢复上古的“羲皇”之治。

瞥了一士，就自顾自的喝了起来。

李跃楞了一下，他不太明白士为什么会现在自己家里，而且还看起来这么生气。????对宗教，李跃向来敬而远之，这类人招惹不起，佛与都一样。隋代，佛教与教之间发生过两次主要冲突，一次是开皇三年（583年），隋文帝见老化胡像，仍召集儒、释、三家人行讨论，参加的教徒为张宾，佛教徒为彦琮，此次讨论情况史无记载，只说彦琮因此作有《辩教论》，以驳斥教的“老化胡说”。

酒过三巡，李跃抬一看，自己前竟然是位士。

武德年间，曾为士的太史令傅奕先后七次上书，极陈佛教对国家的危害。

佛教方面则烈不满。明槩作《决对傅奕废佛法僧事》、李师政作《内德论》、法琳著《破邪论》、《辩正论》，反驳教方面的指责。

李靖听到声音有些熟悉，连忙拉着李跃迎人。

当时正居堂座“导首”的胜光寺沙门慧而，与士李仲卿就老之“”展开了一番激烈的辩难。

唐祖本有所动，但考虑到朝中大臣中的佛教信徒很多，为慎重起见，决定让佛双方各陈己见，公开讨论。

唐初时期只要是佛两家对排位先后秩序争论，因为当时士为大唐立国了大力，所以想要压制佛教。

这两家打了几千年，因此李跃一看见这些家人就疼。

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“实在是不想这么晚来麻烦孙先生，只是此事事关重大，因此才让人去寻你的。”

士李仲卿作《十迷九异论》，刘喜作《显正论》，并托傅奕上呈皇帝。

正当他安静吃生米之际，老士说话了。

武德八年，唐祖幸国监，召“三教通人”及朝廷级官员讨论三教排序。

虽满脸皱纹却仍红光满面，显然保养得很好，此刻士怒容满面，睛瞪着前的一群老将。

“药师，这么晚了叫贫过来不会是要我看你们喝酒的吧。”

从武德八年和贞观十二年的这两场三教论议来看，参与辩论的各方都只是就对方经典的个别字义上找岔，玩文字游戏。