长长了一气的老祭司，转关上庙门的一霎那，就见前一白光闪过，留在记忆中的最后一幕就是-一个妖艳异常的光女粝刺破耳的笑声。

从武装备上看，这批士兵是渤海国最锐的天门军。

最后方的四个乐工，手持长笛，觱篥，拍板等乐；

与其相对的伎乐幞，双手敲击前的羯鼓；

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崒在石像前沉思良久，然后轻微地，转就向外走去，红袍老者随在边一同了桃林寺，在庙门前驻足，看着一行人在武装护卫的保护下渐行渐远。

而那些普通人，穷苦人更简单，他们没有多少宏大的目标需要去实现，顾及的是吃饱肚，风调雨顺，儿女平安，不再打仗，在外从军，行脚的掌柜的，能够平安归来。

庙门迎面是一个圆形池，再往里走就可以大殿，殿门上是雕刻着骑在狮上的娜娜女神像，娜娜女神是祆教的战争女神。

后的一舞者满面胡须，外衣半穿，双手举、裹袖而舞；

这位名叫崒盯着在圣火后面祭坛上安放的大石像。

显然这个隐藏在后殿的众仙家更是符合当地人的味，供桌上摆满了五谷供奉。

一个大腹便便，材伟岸的男坐在雕刻着狮上，边是侍酒的侍从和牵坐骑狮的侍从，以及一个羽翼盔的武士；

这个笑声长久的在徒太山中飘，随着风一直到达山下桃林村村民的耳朵里。

在中还有大圆环，由太演变而来，象征永恒与不朽。

这就是光明之神-阿胡拉.玛兹达。

在后殿供奉的则是当地土人信奉的五仙-胡黄白柳灰。

看那胡仙尖嘴猴腮两个爪作揖状，小睛笑眯眯地盯着你，不过那双睛里可不见温，倒是森森寒意沁透心脾，黄仙一个爪捋着胡须似笑非笑，一个爪拈状，白仙着白肚两爪肃立，睛朝天，仿佛万事不关己，那柳仙可不是吐着芯吓唬人，而是一个妖态冶丽，杏魅人的妲己，当然排在最后就是那位或者生活于厕间，或者享乐于谷仓的灰老鼠，不过爪里倒是一捧卢城之稻。

香火旺盛时的桃林寺，从南至北的驿上，常年都是络绎不绝的朝拜人群，其中有富人，有渤海国的贵人，各领还有来自营州甚至还有来自大唐西都长安和东都洛的粟特团。

狮的前面是鼓乐的胡旋舞者，他们中间，有一正一反两伎乐，回首仰视狮背上的像主人，背对观众者髡发，脑后有卷发；

，从山脚到山，密密匝匝都是提供吃，特产，饮的简陋布篷，那些打把势买艺，耍猴，玩术则因地就简，摆开场就开。

神像右手指天，意味着对崇的不懈追求，左手的圆环则代表虔诚。

在后殿则又是另一番截然不同的景象。

什么情况？让我们把目光延申到庙里，百十号人在向拜火殿内走去。

他们簇拥着一位穿普通翻领绿长袍，翅璞，脚蹬尖薄底靴，脸上不苟言笑的人，这人看人的时候，很有特，他是用睛从下往上钩着看，被看的人心里是发。

在后院的五大仙牌位外，萨满的巫师们桦树帽，帽着一截短的驯鹿角，穿鱼衣，从前到腰间叮叮当当悬挂着大量的铜铁骨木制的法，手里拿着鼙鼓在烟雾缭绕中沉醉的着转圈舞，和上下，五仙。

这些求能够即时带来灵验的五位大仙最用。

了神殿内，一位穿红袍，前绣着一团燃烧的火焰的老者说：“崒，亚牢山的神像已经安置完毕，请您检视”。

桃林寺占地不大，内外两，外墙上有一座神像，神像上半为一个留着长胡的庄严而智慧的男，周围展开三重羽翼与尾，羽翼代表纯洁的思想、语言和行为 [page]

但是在今天，桃林寺的大日，原本应该闹非凡的寺庙反而是一派肃杀，从山脚到山沿途排列着武装良的士兵，这些士兵手持短矛，腰挎横刀，单手弩别在前可以很方便地来发，在桃林寺后方的制三合也有百余名武装士兵在严密戒备。

所以，每逢盛会，桃林寺就会呈现纷繁多姿的闹景象，前边是祆教的信徒围绕着熊熊不熄的圣火，祭祀引领着大家祷念《光明经》，赞颂光明神-阿胡拉.兹大。

殿内引人注目的一盆熊熊燃烧的“圣火”，这盆火已经生生不熄了六十年。

村民们知，这是徒太山里的“虎将军”山了。

这座型狮石像在构图上采用的，是经典的文殊菩萨骑乘狮的形象，坐骑狮背上有莲宝座，昂首阔步的狮一脚踩一朵佛教圣莲，狮的脖环，是佛教中的经典造型。

村民们吓得赶把在外淘气的孩们扯着耳朵拽屋里，噼噼啪啪的关门声响彻了小山村。