主也。志意、喜、思虑、智谋，此皆由门，故关之以捭阖，制之以。捭之者，开也、言也、也；阖之者，闭也，默也，也。其和，终始其义。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、好、财利、得意、喜为，曰“始”。故言死亡，忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为，曰“终”。诸言法之类者，皆曰“始”，言善以始其事；诸言法之类者，皆曰“终”，言恶以终其谋。

捭阖之，以试之，故与言者依崇，与言者依卑小。以下求小，以求大。由此言之，无所不，无所不，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。为小无内，为大无外。益损、去就、倍反，皆以御其事。动而行，止而藏；动而，隐而。还终始，极反。以动者，德相生也；以静者、形相成也。以求，苞以德也；以结，施以力也；相求，由捭阖也。此天地之，而说人之法也，为万事之先，是谓“圆方之门”。

内者，说辞也。楗者，楗所谋也。说者务稳度，计事者务循顺。陰虑可否，明言得失，以御其志。方来应时，以和其谋。详思来楗，往应时当也。夫内有不合者，不可施行也。乃揣切时宜，从便所为，以求其变。以变求内者，若取楗。言往者，先顺辞也；说来者，以变言也。善变者审知地势，乃通于天，以化四时，使鬼神，合于陰陽，而牧人民。

故善反听者，乃变鬼神以得其情。其变当也，而牧之审也。牧之不审，得情不明。得情不明，定基不审。变象比必有反辞以远听之。闻其声，反默；张，反敛；，反下；取，反与。开情者，象而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。或因此，或因彼，或以事上，或以牧下。此听真伪，知同异，得其情诈也。动作言默，与此；喜怒由此以见其式；皆以先定为之法则。以反求复，观其所托，故用此者。

见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不结者，陽亲而陰疏。事有不合者，圣人不为谋也。

己平静以听其辞，观其事、论万、别雄雌。虽非其事，见微知类。若探人而居其内，量其能，其意；符应不失，如□蛇之所指，若弈之引矢；故知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼；其见形也，若光之与影；其察言也不失，若磁石之取铁；若之取燔骨。其与人也微，其见情也疾；如陰与陽，如圆与方。未见形，圆以之；既见形，方以事之。退左右，以是司之。己不先定，牧人不正，是用不巧，是谓忘情失。己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓天神。

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由夫德仁义，礼乐忠信计谋，先取诗书，混说损益，议论去就。合者用内，去者用外。外内者，

象者，象其事。比者，比其辞也。以无形求有声。其钓语合事，得人实也。其犹张□纲而取兽也。多张其会而司之，合其事，彼自之，此钓人之纲也。常持其纲驱之。

君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求；日前而不御，遥闻声而相思。

事皆有内楗，素结本始。或结以德，或结以党友，或结以财货，货结以采。用其意，则，则；亲则亲，疏则疏；就则就；去则去；求则求，思则思。若蚨母之从也；无间，无朕。独往独来，莫之能止。

古之大化者，乃与无形俱生。反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知此。动静虚实之理不合于今，反古而求之。事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。

第二篇反应

第三篇内楗

己反往，彼复来，言有象比，因而定基，重之、袭之、反之、复之，万事不失其辞。圣人所愚智，事皆不疑。

言有象，事有比；其有象比，以观其次。

故远而亲者，有陰德也。近而疏者，志不合也。就而不用者，策不得也。去而反求者，事中来也。日前而不御者，施不合也。遥闻声而相思者，合于谋待决事也。

人言者，动也。己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必。

故曰：不见其类而为之者，见逆。不得其情而说之者，见非。得其情乃制其术，此用可可，可楗可开。故圣人立事，以此先知而楗万。