现在也该先生把此事说个清楚，也免晋王与老夫心中有虑，反而坏了先生天下大计。”

其二，圣人抱朴归一，这里的一其实就与生一，一生二，二生三，三生万中的一是一个意思，也是一个境界。

鬼谷王禅在吴国见财不取，视为看透财富金钱，在楚国可以就令尹，却不为权势名利所诱，视为看透名利权势地位。

“鬼谷先生不愧名师徒，怪不得能如此通透，随时掌握列国之变。

而现在并不为任何列国诸侯效力，而孔夫却是受雇于晋王，这其中的区别也就不言而喻了，所以齐王此时脸上虽然笑着，心里却是多有忧虑。

所以后世之人学易理，少有突破，其实是因为本就加了儒家的条条框框在里面，无法真正的透析易经的真理，毕竟易经成书早于儒家的这此尊卑礼数，不可能现儒家后来的思想，所以若是读者想学易经，最好抛弃儒家所解，才能领会易经真义。

来来来，先饮一杯，边喝边聊。”

本王收到先生竹简，也与夫商议，却也不明先生之意，可却相信先生为民之心，所以此次纵然夫不愿来齐，可本王还是拖着他来了，就是想当面向先生请教。

“晋王心有忧虑，不知为何，若是疑惑尽可问来，在下当为两位释疑。”

老夫认为吴国礼崩乐坏，吴王夫差穷兵黩武，何德何能与晋王争霸。

若论及德行，晋王在诸侯列国之中无其二，自然可顺利成为诸侯霸主，平息争纷，为大周天下谋福谋利。

先生传与晋王之竹简言明，让晋王代表北方合与吴国会盟，而且言明以武会盟，特意让晋王提议愿意参与角逐霸主诸侯各带两万兵甲，可在齐王寿宴之上，先生却并不明言，反而说与德者居之，这不是相互矛盾吗？

晋王也是一惊，刚他只是多想了些事，可却还是没能逃过鬼谷王禅的睛，而且王禅非是从外表来观晋王，却直言其心，这不得不让他小心应对。

达到归一境之圣人，也就才能无生无死，与同存，在历史之上唯一无死记录的也就只有老。

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自吴国先王

他知刚才夫是有心试王禅，却又十分隐诲，而王禅呢一句话就让夫接不上话来，晋王当然也知前的鬼谷王禅已经不是几年前的鬼谷王禅了。

“夫之惑也是本王之惑，本王并不好武，也不喜起兵事，虽然刚才夫以吴国夫差之语有些偏颇，却也说得不错。

生一，一可称之为无极，二可为，或也可为太极，用天地来代表，三，就是天地人三才，也可称之为三元，而这二生来的三，其实就是人之始祖，有天地人之后这才生世间万，这是家对宇宙苍穹的解释。

“此事还是由老夫来询鬼谷先生了。

而鬼谷王禅有一门法就叫混天移地，其实已基本上若要练成必须达到归一之境。

与儒家的圣人其实是两回事，而也因此与中国传统神话里中的人才会相符，因为那些九重天等等其实就是圣人归一之后再造其天地，与世间天非是同一回事，这样领悟也就合情合理了。）

“不错，老已达圣人之境，通天彻地，自无生死之念，是老夫无悟之心，自愧不如，到让鬼谷先生见笑了。”

齐王此时也是举杯把正事说明，三人共饮一杯。

就算是孔夫与鬼谷王禅相比，似乎也下可分。

王禅微微一笑，知此时的孔夫其实已完全站在晋国的一边，而他的话也失了公允，正是所的位置决定脑袋里的想法，君之禄担君之忧，为晋王客自然为晋王打抱不平起来，而且语气之中也带着献媚之态。

可如此一来，吴国此时兵壮，若真的以武会盟，那于晋国十分不利，此事老夫不解，本来老夫不愿前来，也不愿晋王同意此举，可晋王大度依然遵从了先生之意。

现在的鬼谷王禅不仅依然权谋无双，武技超群，而且通法，也算是悟之人，虽然与圣人老还差得远了，可比之世人那可是已然超脱于界外一样。

而抱朴归一之境，其实就已超越了天地之境，也就是太极之境，成为之所生无极之境，所以圣人可以遨游宇宙苍穹，超越天地而再造天地。

（此小说四分，也是本人认为修的四个阶段，第一阶段看透金钱质，第二阶段更上一层看透名利与权势地位份等，第三阶段看透世情，包括亲情情等等，第四阶段，看透生死，四阶段悟透也就可以达到无我之境，也和能真正的以百姓为刍狗，一视同仁，最后达归一之境。）

王禅只用一句话就让孔夫觉得自愧不如，也把形势扭转过来，他知孔夫此时为晋王客卿，多少受之局限，不可能真正的把天下百姓视为一，而且孔夫讲求礼制尊卑，也对贫苦百姓少了些仁受之心。