也明白芮姬娘娘的七巧玲珑心的由来，本就是一棵圣心，只是因为化成为人之后有七情，所以就一化为七，一心变成七心，而世间之人先有七情，再有六，人若无情自然无。

我所说的与所行的都是依着大之言，大之无为，这才不知我所知的。

说话其实也是一行，心之所述，所以言、写、书、思又该如何呢，言之不言而言，就是在明之途中所说，所写，所书、所思皆是之引领，而非不说，说即有。

这四句是整个最后的四句，当王禅读到之时，已然十分明了，当然对于王禅来说也悟了许多自己曾经不解之。

“荒唐，一切都是荒唐之见，看似满纸言，其实她本不懂人世，本不懂天地之间，本不懂法。

（就像本人现在在写着这一小说，从无到有，也是一为，创造包括许许多多人与故事，所以之所为其实包着天地之间的生老病死，而非是普通人理解的“无为”，什么也不要去，那活着就真的没有意义了。）

可若世人知前世之事，又知后世之事，那么既然不能修得大，对于普通世人而言，生生死死，从无到生，再从生死死，世世回，若是都知了，那么就没有意义了。

意思就是说我所说的，所的无为，其实十分简单，天下人却并不知并不能依此而行。

譬如说一下一棵树，比如说创造一个生命，比如说创造一件新的品，其实都是无为，也是为。

而明日减也是圣人老所传德经中其一，意思是让芮姬娘娘通过两次回转世为人，在修明的过程之中，慢慢减去这七情，最后七巧玲珑心也就可以归成一心，没有七情，也没有六，那么对于世间之事她自然不会再有理会了。

（唐朝的袁天罡与李淳风所留推背图大概就是据法来推演的，甚至可以说是有缘来此看到后凭着回忆而写。）

命有定数，当然也有变数，而且命也让普通世人难与捉摸，这或许也是人存在的意义，经历不可预见之事，无论祸与福。

若说一件事发生的祸与福其实就是一样，当我们面临祸事之时，心生恐惧，神恍惚，其实是因我们没有看到事情的另一面，而另一面总是与所看的一面相背，一件事看起来是祸，实则反而就是福，这也是庄辨证统一的最终观。）

我的七巧玲珑之心本就是七心，何来归一之说。

（德经里也有论述，第七十章：吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗事有君。夫唯不知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被怀褐玉。

“一心有情化七巧，明日减终归一。

从庄书说也可以看，世间只人若用观之，从来也只能看到一面，若用心观之，则可以看到两面，当把两面合一的时候，才算是真正的明白事真像。

德经的排序本来就是老当年故意的，而这一章应该是最后一章，对整个德经总结，与第一章可非常，名可名非常名相对。

知而行，所行该是依而行，而之所为，只有生，生可以说是创造，创造，创造一平衡而相生相克的事情，而不仅仅只是消耗。

（由心生，是本人对王明心学的一个理解，所谓无，却又正是，是因为这都是人心之所果，而现在的汤也有如此论述，如：你所面对的安排，其实就是最好的安排。也现了这个理，无论祸与福都在意料之中。）

所言其实非是说圣人会什么神通，而是圣人明归一，依着就可以知将来的变化与定数。

何因缘化来，自当解缘归何。”

知我的人少之又少，能依我而行的就更少了，所以说旬表简单的东西内中却存着珍贵的宝玉，而这个就是，却除外表之惑，明其所之宝玉，就是明的方法。

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其后的四句，是讲其实十分简单，若要悟就必须归一，因为生一，只有归一之后，才能明，这是唯一的途径，可明却又不拘一格，可以从中明，也可以从己心中明，甚至可以从世间万万灵之间明，只要合一，就可知其中之。

最后两句也算是对芮姬娘娘的一个终判，从那里来，当把此劫缘解了之后，自然还是回归那里。

世上之人无知，是因为他们自以为知，而世上之人所行之无，而这其中也包着，而这正是因为人心之而形成的。

所以此地第一次所现的世间王朝更替与兴亡，到最后的结局也是天地之间之运行的最终归宿，也是可以依而推演的。