王阳明说：恩格斯的《反杜林论》（1876—1878年）说：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。在历史的初期，首先是自然力量获得了这样的反映，而在进一步的发展中，在不同的民族那里又经历了极为不同和极为复杂的人格化。根据比较神话学，这一最初的过程，至少就各印欧民族来看，可以一直追溯到它的起源——yd的吠陀经，以后又在yd人、波斯人、希腊人、罗马人、日耳曼人中间，而且就材料所及的范围而言，也可以在克尔特人、立陶宛人和斯拉夫人中间得到详尽的证明。”

尚会鹏的《种姓与yd教社会》说：“......几千年来，种姓制度一直未被消灭......yd教徒相信来世和转生，故在人的出生和死亡问题上做了许多文章，人的出生被认为具有某种超自然意义。按照yd教理论，人有‘一生’和‘再生’之分。所谓‘一生’，指肉体的、生物学意义上的出生，而所谓‘再生’，则是指除了肉体和生物学意义上的出生以外，人还有一次精神或宗教上的出生。按照规定，只有前三个‘瓦尔纳’有再生的机会，只有他们才有权举行‘再生礼’和佩戴再生标志——‘圣线’，故被称作‘再生族’......”

南怀瑾的《中国佛教发展史略述》说：“......yd有四种种姓制度，形成了传统的四种阶层：第一阶层婆罗门，是世袭而职施祭祀的专业僧侣，是宗教文化的中心，位居上品，受人尊敬与崇拜，为精神、思想与意识形态的最高领导阶层。举凡军国政治，都为其左右。第二阶层刹帝利，是军国武士阶层，集军政大权于一族，是世袭的统治者。第三阶层吠舍阶层：是拥有财货的商贾阶层。第四阶层首陀罗阶层：是从事耕种的农民阶层。此外，还有一种被视为牲口的人被命名为‘世奴贱民’占据了yd人的大多数，操持屠宰、劳力等等一切最为下贱的工作，地位卑下，生活极其艰苦。第一阶层的婆罗门掌握文化教育，崇尚神人、神我思想，形成了yd历史文化中心的婆罗门教。婆罗门教的核心思想上是└极度自私自利┐以自己为中心，追求物质与精神双愉悦为总目标，这样的思想渐次影响到前三个种姓的思想意识，最底层的首陀罗和世奴贱民则永远不可获取这样的意识......婆罗门、刹帝利和吠舍阶层为保持这样的思想意识，延续残酷统治压榨后两个阶层，在教育方面强制规定：这三个阶层的子弟达到一定年龄就必须出家做和尚就学，学习婆罗门的神学教材《吠陀》等学问......yd人中有资格入学的年龄为：第一等的婆罗门子弟具有绝对优先接受教育权，在8—16岁之间就必须出家做和尚；第二等的刹帝利子弟，在11—20岁之间就必须出家做和尚；第三等的吠舍子弟，在12—20岁之间就必须出家做和尚......”

婆罗门制定的教育制度，让这三个阶层的人都知道——如果孩子没有出家做和尚的经历，就被踢出高阶层圈子，甚至被剥夺继承权，沦落为后两个阶层，一生受苦。

南怀瑾的《中国佛教发展史略述》说：“......当释迦七岁时，开始接受宫廷教育。父王净饭王为他遍请名师，令就学问。最初延聘一位文学修养特优的婆罗门，名毗奢密多罗授予文学。一日，释迦提出当时yd的文字，计有六十四种之多

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