可循。从人到形成家，从家形成国家，由国家形成天下，一级一级格外清晰。实际上，这样是没有理的。

修好说，是自己的事。齐家要怎么？要怎样既让家和睦幸福，又要让家里的每个人都健康成长，有自己的好生活？坦白说，实际上是不到的。想到，就到了荀的隆礼重法上去。那些所谓的世家大族，所谓的代代家长都是贤良，实际上是在培养机人而已。在以前，有大家族，有族产，有自己的庄园，齐家还可以成为治国的一个基础。到了宋代，实际上不可能了。

齐家不到，治国又怎么能够以齐家为基础呢？说是孔孟之，实际上与孔和孟的学说渐行渐远，最后落到儒法骨的评价。

至于平天下，人类文明近万年，还遥不可及。

中国社会发展到宋代，有了跟以前不同的特。随着门阀士族衰落，宗族的作用不大，民间主要以小家为基础。就应该以小家为基础行理，再上面就是治国。

从小家到治国，中间的各各样的势力豪都是多余的。扫清了中间阶层，社会才会清明。

人类社会中，有人穷有人富，有人生活得丰富多彩，有人衣无着，是正常现象。随着人类社会的发展，社会会呈现各各样的颜。不能求所有人都活成一个样，不能求所有人一样活着。

为什么这样？说到底，还是一个统治者怎么认识人的问题。人是不是一个样的？人本来应该是怎样的？怎么样的生活才是适合人的？社会的问题，特别是政治的问题，本是对人的认识问题。

荀认为人是恶的，孟认为人是善的，到了宋朝，基本认同孟的看法。对这个人的认识是政治的本。认识不到这一，不足以谈政治。

其实不止宋朝，后来的政治学说基本都是如此。政治基本从人开始谈起。人本恶，人本善，人本朴，各自会带来不同的政治学说。对人认识的一元论，二元论，就会发展来后世形形的资本主义、社会主义，以及其他各各样的主义。

这个问题展开讲，会长篇累牍。但有一，不信奉什么主义，不能认识到这个主义是从对人的认识开始的，就只能是盲信。

王宵猎的认识，是从前世的那一句人民当家作主来的。对人的认识，不是善恶，也不是基于西方文化的一元论二元论，而是法自然。人就是那个样，去认识人，形成自己对人类社会的认识。其中最心的，是人民当家作主。这句话表现来的样千变万化，但万变不离其踪。

法自然，这简单四个字，内容却千千万万。

先秦时有名家，有两个著名问题。一个是白非，另一个是白可离否？这两个问题，后世的学者讲解，会说是朴素的什么思想，哪个国家的哪个名人，用什么方法早已经解决了。这是后世的通病，学者觉得自己学贯中西，这些古人的思想，对自己来说如儿童题一样简单。