法灯禅师是此时僧，实际上他也是历史上中国佛教的著名僧之一。此次鹿门寺，看来王宵猎不得不去走一趟。希望这一位佛门僧，能给王宵猎启发。

两只黄莺落在樱桃树上，正要摘个果吃。猛一回，看见王宵猎，吓得又飞空中。

这是一什么觉呢？王宵猎也说不明白。在这个时代，更加跟人说不清楚。

见陈求一副无奈的样，王宵猎：“罢了，左右这几天无事，我便到鹿门寺走一遭，算是亲请法灯禅师山。我亲自到鹿门寺去请，难不比二十度牒更见诚意？”

遇到大事，场法事，在这个时代再正常不过。而法事，主持的人份越越好。在襄这个地方，请不到鹿门寺的法灯禅师，百姓对王宵猎就会有看法。

王宵猎对和尚士并没有什么恶，但对宗教也没有好。前世的记忆，受到的教育都是宗教是麻痹人们的工，是神的鸦片，甚至是某些人敛财的工。到了这个世界，王宵猎对宗教敬而远之。张浚给了自己许多度牒，知那是朝廷敛财的工，王宵猎也没有拿去卖。

陈与义见场面有些僵，急忙说：“鹿门山是襄胜景，防御乘闲去游览一番也是好的。法灯禅师是得僧，并不十分理会事俗事务，必然迎。”

佛教在民间的广泛传播，远不是后人所能想象的。比如人死后，佛家讲火化，以至于宋朝的火化率能达到两成。特别是穷人。火化的成本低，受到了广泛的迎。

此时已是四月下旬，了夏天，天气炎起来。院里的桃早已经谢了，一个一个青的桃掩藏在枝叶间。两株樱桃上的果渐渐成熟了，泛淡淡的红。

陈求：“如此最好。荆门一战，防御多有劳累，到山上转一转也好。”

说过此事，王宵猎没了心情清战利品。告辞了陈与义，回到自己住。

这个时代不但儒释三教大发展，而且开始合。许多佛教宗派，引儒家学说自己思想。同样许多儒学大家，也通佛老。

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，多几度牒剃度僧人。防御不准，双方可就僵住了。我主持襄事务，夹在中间难为人。”

为什么？因为有了思想系，才能最大限度地团结人。说抢粮抢钱抢娘们，很多时候，对于手下将领来说不如直接投降好了。

宋朝是儒学复兴，变革更张的时代，同样也是佛教开始民间的时代。而教，曾经得到皇帝信奉，徽宗自称是君皇帝，在天下改佛寺为观。

王宵猎在院中的石凳上坐下，看着院中的景神。

想到这里，王宵猎不由叹了气。在这世上，改变人的思想最难。要让别人相信，自己的思想就要成系。从天地初开，到三皇五帝，从远古，到来世，都要有一个完整的说法。这个系哪怕有漏，也必须要完整。当然，没有漏是最好的。

这个时代的宗教，是后人所无法理解的，也是王宵猎无法理解的。

古往今来数千年，初起时没有完整的思想系是有的，或者说大多数都没有完整的思想系。但一旦天下稳定下来，就必须有思想系支撑。秦灭六国，用的是法家的思想系，以天下奉一人。汉祖初起的时候，没什么思想系。等到横扫了天下，便用黄老的清静无为。到了汉武帝，又罢黜百家，独尊儒术。到了后来，许多义军初起，喜借用宗教系。

王宵猎要建立自己的势力，思想系是什么？其实现在是没有的。因为托庇于朝廷之下，也不允许王宵猎建自己的思想系。对于现在的王宵猎，只要持驱逐鞑虏，恢复中原就够了。

如果有一天，赵构持投降，自己脱离朝廷，要建立什么思想系呢？王宵猎抬起，看着天边红红的太，不由皱起了眉。依然使用古代朝廷的这一，实在对不起前世所学。而要建立新的，实在不是一件容易的事。

不由想起了鹿门寺的法灯禅师。佛教是从印度传中原，算是外来宗教，外来思想。在中国发展了近千年，才最终完成中国化，成为真正的中国宗教。但中国化之前，佛教就受上层喜，多次得到了上层支持。这其中，必有其玄妙之。这些，值得王宵猎思。