卦画＋卦名称＋卦辞＋数字爻题＋爻辞＋增添的卜事之辞

举例：“卦画(因贴不来故略去）离：利贞，亨，畜牝吉。（第151简）‘居官及家，不吉，罪人不解。’

这增添今本《周易》里的“卜事之辞”，也就把今本《周易》改造成如同卦签一般，若卜筮改造版《周易》的《同人》卦里“九三”爻辞，也就是想问病情如何，而这卜事之辞里不是说了“卜病者，不死乃癃”吗。这“不死乃癃（long指多病）”的意思就是“不是死，就是多病。”这多省事啊？卦师就好解卦了。不像《左传》里“以《周易》筮之”的卜筮例那样，通过得一句爻辞，要行不断地联想，把前朝古代的事情联想到一块，再附会到卜问事情的吉凶之上。

今本《周易》改造后的内容，如《同人》九三爻辞后面增添去的占断之辞是：“卜有罪者，凶。卜战斗，敌不得志。卜病者，不死乃癃。”而今本《周易》里的《同人》九三爻辞是：“伏戎于莽，升其陵，三岁不兴。”再如今本《周易》里的《大过》卦“九二”爻辞后面添加去的是“卜病者，不死；卜战斗，敌有胜；有罪而迁徙。”

这是被改造后的《离》卦里的卦辞与初九爻辞内容，凡‘’括号里的内容就是添加去的卜事之辞。

中国古代的算卦者，也真是太聪明了，把今本《周易》里的卦爻辞后面添加些卜事之辞，对未知及难料之事就起上一卦，看所起的卜事之辞，就得‘天机’了。但这改造版《周易》却没有承传下来。今本《周易》与“十翼”在西汉中期被尊奉为《易经》后，帝国承传下来的是以“六·九”为爻题的《周易》文本（即今本《周易》）。而那添加在今本《周易》卦爻辞后面的卜事之辞的文本，并没有作为《易经》的内容保留。这说明汉朝统治者觉那文本的《周易》明显是卜筮之书，与今本《周易》是不同的。自西汉中期把今本《周易》与“十翼”尊奉为五经之首的《易经》，而改造《周易》一书的脚步才得以停止。而作为八卦筮术的卦书，并没有停止其演的脚步。西汉后期的京房在传统八卦筮术的基础上，改造八卦（分）纳甲筮术，既终结了对今本《周易》文本的改造，也终结了以今本《周易》用于卜筮之事。这可以说是“经”与“术”分离时期。自京房建构“八卦纳甲筮法”后，直到今天，算卦上是以“八卦纳甲筮法”，而不再以今本《周易》作为卜筮的‘工’了。总之，这改造版的《周易》没有传承下来，显然是认为既没有平，也没有神秘，所以这文本很快就淘汰局了。

由此，我们也就知了，所谓阜汉简上的《周易》，是在今本《周易》内容上，又行了改造。即增添去了卜事之辞。已与今本《周易》不是一文本了。严格的说，所谓阜汉简《周易》，与今本《周易》不是一个不同的版本问题，而是一个不同的文本问题。这就是我们顺便要说明的问题。

从考古上发现的改造版《周易》，实乃是秦汉之际的算卦者为算卦之便，而添加今本《周易》里“卜事之辞”。而这例的结构形式是：

改造成卦爻辞去卜筮，岂不是错上加错。卜筮者哪里会知，《周易》原初是一哲学书，是讲君修与安治国的理，并不是卜筮之书。若用《周易》里的文辞当占辞去为人卜筮，不去联想附会，自然就无法联系对卜问事情吉凶的所以然来。到秦汉之际，算卦者今本《周易》里的那些卦爻辞不适用于算卦，就只有行再改造。也就现了，在今本《周易》的卦爻辞后面增添去认为能适合算卦的卜事之辞。这对于卦师为己为人算卦时，对所卜问的人事吉凶，也就好下断语了。

以上我们已经将今本《周易》，现在历史上最早的几不同版本行了介绍。已知今本《周易》之外，今天我们还能看到近几十年来，土的今本《周易》早期的三不同版本。它们是秦汉之际抄写在竹简上的《周易》、西汉祖时期至文帝前期抄写在帛书上的《周易》、东汉喜平年间刻写在石碑上的《周易》。通过这些土的材料，均已证明了，那是一《周易》文本，都是卦爻式《周易》，即今本（或称通行本、传世本）《周易》的早期版本而已。那么，这卦爻式《周易》，即今本《周易》是否原初就是这文本呢？还是后来被改造成这以数字作爻题的卦爻式的《周易》文本呢？下面我们就来说一说这作为卜筮者之‘工’今本《周易》，到底是何时定型的呢？

初九：履错然，敬之无咎。（第152简）‘卜临官莅众，（第153简）敬其，乃吉’。”

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