从《左传·僖公十五年》与《左传·成公十六年》这两则筮例来看，是以秋《周易》文本之外的“卦书”卜筮的筮例。那么，秋时期还行着一称“卦”的卜筮之书，而这“卦书”的内容，只有“六十四画符号”及“六十四名称”与《周易》里的符号和名称完全相同，其文辞内容（即“繇辞”）则完全不同。正如晋时发现的汲冢竹书《周易》，《晋书》里记：“《易繇卦》二篇，与《周易》略同，繇辞则异。”从“易繇卦”可推测，这是与《周易》不同的卜筮之书。晋代王隐（约317年前后在世）所撰《束晳传》说，汲冢书中“有《易卦》，似《连山》、《归藏》”，这是指《易繇卦》似《连山》、《归藏》。这说法正确，所谓“与《周易》略同”，是指六十四卦画符号及名称与《周易》同；所谓“繇辞则异”则是指卜辞内容与《周易》不同。这正是吻合《周礼·官》曰：“太卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易，其经卦皆八，别皆六十有四”的说法。而今考古上发现王家台秦简《归藏》，也正是与《周易》里的符号、名称则同，而文辞则异。由此证实在秋时期，确实还存在着相同于秋《周易》文本里的符号和名称，而不同于繇辞的卦书行着。这卦书是借着相同《周易》里的符号，而编去了一卦辞。这卦书内容，是只有“卦辞”，而无“繇辞”。这“卦书”，其结构形式与秋《周易》文本也不相同。

从《左传》里的这两则筮例中看到，其称法都是“其卦曰”，这是与《左传》里所记以《周易》筮之时的说法不同。即以《周易》筮之时说“遇某之某曰”，而从无现“其卦曰”的这说法。显然，说明了《周易》一书之外，同时还存在着一称“卦书”东西，也在用其行卜筮。

2《左传·成公十六年》：（前575年）“晋楚遇于鄢陵......公筮之，史曰：吉。其卦遇《复》，曰：‘南国戚，其元王中厥目。’国戚王伤，不败何待？公从之。”

1《左传·僖公十五年》：（前645年）“秦伯伐晋，卜徒父筮之，吉。‘涉河，侯车败’。诘之，对曰：‘乃大吉也，三败必获晋君。其卦遇《蛊》，曰：‘千乘三去，三去之余，获其雄狐。’夫狐蛊，必其君也。《蛊》之贞，风也；其悔，山也。岁云秋矣，我落其实而取其材，所以克也。实落材亡，不败何待？”

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由此可知，史巫把秋《周易》文本称卦，是通过有其卦书，而引述过来的称法。也由此而知，将《周易》变成卦学是逐步演变的过程，后来把《周易》称卦，是受《周易》以外的卦书影响而致。

曰：筮短长，不如从长。且其繇曰：‘专之渝，攘公之羭。一薰一莸，十年尚犹有臭。’必不可。”

这里的“其繇曰：‘专之渝，攘公之羭。一薰一莸，十年尚犹有臭。’”就是占繇辞，是用乌的甲壳占卜（即通过灼烧甲，令其现裂纹{所谓的“兆象”}?，从而卜问吉凶祸福。占卜的过程是：命（述命），灼钻，观兆判断吉凶，事后验证，刻辞记录后，也要看汇集成册的繇辞来断所占卜事项的吉凶。随着“六十四画符号”逐步演变成神秘符号及“八卦”卜筮工后，史巫见到《周易》一书里有“六十四画符号”，而无视《周易》一书的哲学思想，却把《周易》每篇里的文章句分割成“繇辞”，而改造成像甲骨占卜的那繇辞看待与卜筮运用。再如《左传·哀公十七年》：卫侯贞卜，其繇曰：‘如鱼竀尾，衡而方羊。裔焉大国，灭之将亡，阖门窦，乃自后逾。”这里记载的也是卜，“其繇曰”，是用甲占卜来看“繇辞”。如《史记·策列传》里记，如何灼观兆的方法。占有占辞，如《左传》里的占卜例里说的“繇辞”，就是占辞。正因“繇辞”是甲骨卜上的称法，只因甲骨卜产生的很早，而筮卜产生的较晚，《周易》一书现后史巫模仿占卜所称的“繇辞”，改造《周易》文辞为“繇辞”是受到占卜的影响与启发，筮与卜是有‘血缘’的。在《左传》保留的筮例中，已把《周易》称“卦”了，即把秋《周易》文本称卦书。但《左传》里记载“卦”说也是有渊源的。在《左传》里的十三个筮例中直接称卦书的，是针对《周易》之外的“卦书”而称之。《左传》里现的十三个筮例中有两筮例是《周易》以外的“卦书”筮之的筮例。

现抄录如下：