帛书《衷》里有这样的说法：“曰：易之用也，殷之无，周之盛德也。恐以守功，敬以承事，智以避患，□□□□□□□□文王之危，知史记之数书，孰能辩焉？”又说:“《易》[之]兴也，于中古乎？作《易》者，其又患忧焉？”

这现了唯主义行事的思想，这是讲对于敌情的胜败的判断，必须建立在实证的基础上，即科学的基础上。而不是去祈求鬼神，也不是用占筮取象比类的方法推测。这是有力的排击了占筮巫术迷信。任何思想无不打上时代思的烙印，所以《左传》里记述的筮术与义理两者质对待《周易》一书是可信的，是符合秋的时代背景。

而《孙兵法》一书里首次提:“先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也”。

帛书《易传》里记载孔对《周易》一书产生的说法

到孔的时代，正是走向理的时代。孔是个不言“天”，而言“人”的人文思想家。孔也是继《大象》作者后第二个发现《周易》真理的人。孔把《周易》看成是义理之书。从考古资料上看，孔也是一位明确说《周易》一书产生的时期者。帛书《衷》文里保留有孔对《周易》一书产生时间的说法。

传世《系辞》一文里现对《周易》产生的说法

传世《系辞》里说：“《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者其有忧患乎？”又说“《易》之兴，当殷之末，世周之盛德邪？当文王与纣之事邪？”

这传世《系辞》里的说法，应是帛书《衷》里的说法移过来的，但传世《系辞》里这说法去掉了“曰”。而帛书《系辞》与传世《系辞》里都有一样的说法是“伏羲始作八卦”，并且还据《离》卦的取象发明了结绳而编织成的工，用于猎鸟和捕鱼。尔后，其他上古王也据六十四卦里的诸卦象，创造发明了不少东西。传世《系辞》里这样说：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸，远取诸，于是始作八卦，以通神明之德，以类万之情。作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸《离》。包牺氏没，神农氏作，斲木为耜，木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货

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这帛书《衷》文里的说法，后来被移植到传世《系辞》里。这里的《易》，是指《周易》，因帛书《衷》文里所引述“易曰”的内容，就是自《周易》里的内容。

2.《易传》文里现对《周易》一书产生的说法

从《左传》对《周易》一书的反映，已知《周易》这一名称现在秋初期，也已知《周易》是一书，其内容在理者里，是一义理之书，而在史巫里，已变成用于卜筮的卦书。而《左传》一书里并没有反映《周易》一书产生在什么时间，或是谁创作了这一书。因《左传》是秋的编年史，不反映西周历史。而《左传》可以说，又是中国的第一历史书。先秦时期里没有现一西周历史书，也就无法知《周易》一书是否是西周产生的。但《左传》一书里已有反映《周易》一书与西周初期有关的说法。这正是《左传·昭公二年》记韩宣见“易象”与“鲁秋”时的说法：“周礼尽在鲁矣，吾乃知周公之德与周之所以王也”。这气不是透漏《易》（《周易》）与周初有关吗？因《大象》文章正是论述的是“君”之治。所以韩宣才认为周公之德与周人王天下的理来。这是秋后期上层人士认为《周易》一书最早产生时间的间接说法了。这是通过《易》与《象》（应是《大象》文）文章的义理内涵推理周公时期与西周初期称王于天下联系到一起来。把《周易》一书的产生联系到周初，这是最早反映《周易》一书与西周初期有关的说法。这是反映在《左传》一书里对《周易》产生的相关时间及说法。

《左传·昭公二年》（公元前540年）记载韩宣在鲁国太史那里看到“易象”与“鲁秋”。这“易象”应是阐释《周易》的“易大象”文章。这也是对《周易》称“易”的最早记录。从“易大象”文章来看，这“易”应是指《周易》，《易》如同《周易》的简称。这一时期“易象”的现，也是与秋后期文化背景相符合。韩宣所见到的“易象”的时间已与西周灭亡过去了230年。而这一年与周太史带《周易》为陈侯的儿卜筮一事也已过去了170年，也与引用《周易》直接阐明事理的那一年也过去了半个世纪。这时现以《周易》为义理之书作为研究对象所阐发新的政治学说，即“大象”文章的现，没有什么可怀疑的。这个时期也正是社会一步步走向理的时期。随着时代的发展，巫术这非理的东西也逐步走向衰落。秋后期现了伟大的孔。也现了一位伟大的军事理论家孙武，并写了不朽的《孙兵法》一书。