现了。并有《左传》记载以《周易》筮之这一筮例中现的“断语称谓和断辞”来看，即“遇‘《观》之「否」’，曰，是谓‘观国之光，利用宾于王’”里说法的“观国之光，利用宾于王”，而与今本《周易》里《观》卦“六四”爻辞是一字不差（而当时不是称“《观》之「六四」”，而是称“《观》之「否」”，如何这称法，我们已在“《周易》文本说”里讲述过）。并由此而知《周易》就是一本书，不过在史巫里被当一本卜筮之书来使用。我们不否认《左传》一书里记载《周易》第一次现在世人面前，是被史巫用于卜筮的面目现，但《左传》这一史书所记载《周易》一书及称谓应是最早的了，从地上的典章书籍来看，再没有比《左传》一书里记载《周易》这称谓及内容更早的了。截止目前从地下考古土材料来看，也无发现有早于《左传》一书记载《周易》称谓及内容的了。

还如《左传·襄公二十八年》：“大叔归，复命，告展曰：楚将死矣！不修其政德，而贪昧于诸侯，以逞其愿，久，得乎？《周易》有之，在《复》之「颐」，曰：‘迷复，凶。’其楚之谓乎？复其愿，而弃其本，复归无所，是谓迷复。能无凶乎？君其往也！送葬而归，以快楚心。楚不几十年，未能恤诸侯也。吾乃休吾民矣。”

这形式。这反映了《周易》一书在秋时期的结构形式。当然这结构形式的《周易》一书，在史巫里用来卜筮时，把《周易》里的某篇里的某句内容当作“繇辞”来联想、比类所求问人事未知吉凶的神启之据了。如《左传》一书里所记录的筮例，把《周易》文辞当卜辞时的称法：“周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之，遇《观》之「否」，曰：是谓‘观国之光，利用宾于王’，此其代陈有国乎？……”（《左传·庄公二十二年》）。“初，晋献公筮嫁伯姬于秦，遇《归妹》之「睽」。史苏占之曰：不吉。其繇曰：‘士刲羊，亦无亡也。女承筐，亦无贶也’。西邻责言，不可偿也。《归妹》之「睽」，犹无相也”（《左传·僖公十五年》）。“南蒯枚筮之，遇《坤》之「比」，曰，‘黄裳元吉’，以为大吉也”（《左传·昭公十二年》）。

本章已阅读完毕(请击下一章继续阅读!)

《左传》一书里反映的《周易》，不但史巫用其卜筮，而且在士大夫手里被当作经典之书来引用，即并不是作为卜筮之书来看待。我们已通过“《周易》文本说”的讲述，已知《左传》所记录的《周易》文本是有六十四个不相同的“六联”符号”统领着六十四篇文章，并且也有六十四个不相同的“六联”符号及名称里的某几个“六联”符号和名称在每篇文章里充当着段落句的排序功能。如《左传》里记载，若引用《周易》里的某篇某句来阐明事理时，则现“《周易》有之，在《师》之「临」，曰：‘师以律，否臧凶’……”，“《周易》有之，在《复》之「颐」，曰：‘迷复，凶’……。”

《左传》一书最先记录了《周易》一书的名称，也有《左传》一书反映了《周易》这书的相关内容及结构形式。虽然《左传》一书里最先记载《周易》的是以卜筮面目现，但也不能抹煞《左传》一书里引用《周易》的事实。《左传》一书里所引用《周易》里的内容句，如同引用《诗》与《书》的那样来引用，被当作经典的书籍引用而阐明事的理时，同样用的是《周易》这一名称。如《左传·宣公十二年》：“知庄曰：此师殆哉。《周易》有之，在《师》之「临」，曰：‘师以律，否臧凶。’执事顺成为臧，逆为否，众散为弱，川壅为泽，有律以如己也，故曰律。否臧，且律竭也。盈而以竭，夭且不整，所以凶也。不行之谓临，有帅而不从，临孰甚焉！此之谓矣。果遇，必败，彘尸之。虽免而归，必有大咎”。

由《左传》一书的记载，无论引用时称“《周易》有之，在‘x之x曰’”，还是卜筮时称：“xx筮之，遇‘x之x曰’”这形式所涉及的内容，我们通过“《周易》文本说”已知《周易》原初是一书，并有六十四篇文章所组成的一书。而后被巫史改造成“繇题”式的《周易》。从《左传》里看这书的称谓，就是《周易》，这是有《左传》一书所记载，而无可争辩的事实。也由此而知，《左传》最早称《周易》的这书的内容，就是六十四篇所构成。而构成《周易》六十四篇（即后来被称“六十四卦”内容）内容包括了六十四个不相同的“六联”符号和每个六联符号下分六段”繇辞”(有《周易》里六个六联符号和六个名称为题，称“繇题”，“繇题”下的文辞称“繇辞”)的一书(秋文本《周易》)。

总之，对《周易》这一称谓的最早，和对《周易》一书的内容，我们应该是明白无误了。