。慎斯术也以往，其无所失矣。”

这里现的“‘初六，藉用白茅，无咎’，是引用今本《周易》“大过”卦里的“爻辞”。我们今天随便翻开无论称《周易》，还是称《易经》的注释本，所见《大过》里所称爻辞里的初爻辞，正是“初六，藉用白茅，无咎”，这是一字不差。

《系辞》里还是这些说法：“《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时也，其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同；二多誉，四多惧，近也。柔之为，不利远者；其要无咎。其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶？”

这些说法分明是对卦爻式《周易》作的解释，无疑证明《系辞》作者面对的解释对象，是卦爻式《周易》文本。

帛书《系辞》虽然少于今本《系辞》里的内容，但略早于今本《系辞》。帛书《系辞》与今本《系辞》一样，凡引用《周易》里的内容，皆以《易》这一称法。而帛书《易传》里的《二三》，《缪和》文章，在引用《周易》里的内容时，现的称法则有所混。

如帛书《易传·二三》：“《易》曰：‘龙战于野，其血玄黄’”（“曰”后的内容，是自《周易·坤》篇里的内容）。又如：“《卦》曰：‘君终日键键，夕惕若，厉无咎’”（“曰”后的内容，是自《周易·乾》篇的内容）。

帛书《易传·二三》一文的前内容里所引《周易》文时，凡称“《易》曰”。而此文的后半分里凡引用《周易》内容，皆称“《卦》曰”。这说明《二三》一文，是在卦爻式《周易》文本定型后产生的《周易》学术文章。帛书《易传·二三》所引用《周易》内容，无论称“《易》曰”，还是称“《卦》曰”，都是对《周易》一书的另称法。

帛书《易传·缪和》一文所引用《周易》内容时，现的称法：

《缪和》：“《周易》曰：‘困，亨贞，大人吉，无咎，有言[不]信’”。

这是我们所举例历史上引用《周易》一书内容时，首见的一例称《周易》。而这一例里所引用的内容，正是《周易》一书中《困》文里的首句内容（即被称为“卦辞”内容）。

《缪和》：“《易卦》曰：‘观光之国，利用宾于王’”。

这里所引用的内容，也是《周易》一书里的内容，即《周易·观》篇中的内容。却不再称“《周易》曰”，而称“《易卦》曰”。这在《缪和》的作者里，《周易》与《易卦》称法是一回事。