《要》文里的这段话，可是反映孔对《周易》晚而好《易》而产生的突破的认识上最珍贵文献资料。再一次印证了《论语》里记述孔对《周易》质看法的一致。只是《论语》没有反映的如此详细及观分明。孔旗帜鲜明的表述了自己对《周易》学习及质的看法，是与史巫不同。

帛书《易传》里的《二三问》记录了孔和学生的问答；《衷》文里的内容一分现到今本《系辞》下里；《要》记载了孔“老而好易”和回答学生提关于《周易》一书质提问；《昭力》、《穆和》记载了昭力，穆和等人向“”问《易》的内容。

因地上资料涉及孔对《周易》一书的看法，唯独《论语》一书里的两则。通过《论语》一书里两例“曰”的分析，已知在孔的里《周易》就是讲义理的，虽然孔没有直说《周易》是什么质的书，但无疑孔里的《周易》就是义理之书。

在土的帛书《易传·要》篇里记述了孔老而好《易》，而学生贡对孔老而好《易》的行为提质疑，由此产生了对《周易》一书质看法的一场辩论。贡是孔的一个重要弟，在《论语》一书里也现过不少贡与孔的对话。

帛书《要》里有这样一段话：“夫老而好《易》，居则在席，行则在橐。赣（贡）曰：夫它日教此弟曰：‘悳（德）行亡者，神灵之趋。知（智）谋远者卜筮之蘩（繁）。’赐以此为然矣。以此言取之，赐緡行之为之为也。夫何以老而好之乎？夫曰：‘君言以榘方也。前祥而至者，弗祥而巧也。察其要者，不诡其德。《尚书》多疏矣，《周易》未失也，且有古之遗言焉。予非安其用也。’[贡曰]：‘如是，则君已重过矣。赐闻诸夫曰：‘逊正而行义，则人不惑矣。夫今不安其用而乐其辞，则是用倚于人也，而可乎？’曰：‘校哉，赐！吾告汝《易》之，良[筮而善占]，此百姓之[也，非]《易》也。夫《易》刚者使知惧，柔者使知刚，愚人为而不妄，渐人为而去诈。文王仁，不得其志以成其虑，纣乃无，文王作，讳而避咎，然后《易》始兴也。予乐其知之，[非文王]之自[作《易》]，予何[知]其事纣乎？’贡曰：‘夫亦信其筮乎？’曰：‘吾百占而七十当，唯周梁山之占也，亦必从其多者而已矣。’曰：‘《易》，我后其祝卜矣，我观其德义耳也。幽赞而达乎数，明数而达乎德，又仁[守]者而义行之耳。赞而不达于数，则其为之巫，数而不达于德，则其为之史。史巫之筮，乡之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者，或从《易》乎？吾求其德而已，吾与史巫同涂而殊归者也。君德行焉求福，故祭祀而寡也，仁义焉求吉，故巫卜筮其后乎？”（见廖明《帛书周易论集》第389页）

而当今的时代里，大多学者因受传统的影响，对《周易》一书的认识也就不假思索的人云亦云为“占筮”之书，因此也就忽视《论语》里孔言《易》（《周易》）的说法，并且还错误的理解孔那些言论，真是在理解古典书籍里的话时，一旦“差之毫厘”，则便“谬之千里”了。

帛书里有《系辞》，但没有今本里的“大衍之数”，也没有今本里“系辞下”里的一些内容，但今本“系辞”下里所没有的内容现在帛书《要》文里。

好在二千多年后，几十年前考古发现了地下资料，涉及到孔对《周易》一书的重要言论，也证实了司迁在《史记·孔世家》里的那些说法不虚；也证实了现代人对《论语》里孔论《易》（《周易》）没有正确的理解。

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1973年在长沙王堆考古土了帛书《周易》与《易传》。帛书《易传》与今本《易传》里篇目，篇幅有所不同。帛书《易传》里没有《彖》、《象》、《文言》传。而今本《易传》里没有帛书《易传》里的《二三问》、《衷》、《要》、《昭力》、《穆和》这些篇名和其中的一些内容，而有些内容却现在今本《系辞》里。这些不见今本《易传》内容是秦汉之际《易传》的佚文。

我们且看帛书《要》文是如何记述孔老而好《易》及与学生质疑其好《易》时的辩答。

历史上那位真孔，把孔变成了后封建社会里的统治需要而塑造成偶象圣人的孔。从此也庶蔽了《周易》一书的真实思想，把《周易》变成三位一“圣人”作的《易》经内容，并成为后封建帝王专政里的意识文化上的活源。