占”呢？

在战国时期里有名有姓可考的荀这句话是直接论述《周易》，因为战国时期现的一些《易传》可以说是无名氏之作。

荀的“善易不占”是自《荀·大略》：“善诗者不说，善易者不占，善礼者不相。”

这句话的白话文应是“善于研治《诗》的人不作解说，善于研治《易》的人不占卜。善于研治《礼》的人不辅助行礼。他们的用心是相同的。”

荀认为的《周易》，若完善或完整的领会其神实质，就不会去占卜了。显然荀里的《周易》并不是讲筮卜的筮卜书，是义理之书。只有那些没能够领会其实质内涵的人才把《周易》当成筮卜之书看待，这是再明确不过的说法了。

虽然《大略》篇被研究者认为是荀弟所记，但不失为荀的思想。

荀是战国后期王学思想集大成者，《荀》一书在对自然观上的认识是理的，如“天行有常，不为尧存，不为桀亡，应之以治则吉，应以则凶，本而节用，则无不能贫；养备而动时，则天不能病，循而贰，则不能祸。”

这是彻底否定了天有意志的说法，把自然界的客观规律与人类社会的发展状况区分开来，这就是“天人相分”的理念。但《荀》一书不为后封建社会里承认为儒家经典列为“经”书，而是排除在外。后封建社会里的统治者的专政下需要的是愚民意识，自然像《荀》之学能够开民智的东西是不能被专制家天下所承认的。后封建社会里的统治实质是挂着孔孟儒家之牌，而骨看重的是所谓“法家”的帝王术。荀在历史上最大的贡献是对天命迷信批判，但也不否认荀开创了帝王统治术（王权独断思想）理论先河。总之荀的学说是步的，荀在“祛魅”的过程中有重要的贡献，但继之王权上升的思想界里，没有一步对王权专制理论行批判与设计，先秦诸百家虽然对神学巫术行了排击，却没有一步对政治行多元的架构与启蒙，才不可逆转的走向王权专制里二千多年历史隧。

而先秦时期在对《周易》一书的再认识过程，一面对巫术神学迷信行排击，不能不承认，先秦时期如孔，孙武，庄，荀，韩非等行过一场“祛魅”过程，但他们一面排击巫术筮卜，可另一面所向往的是王权专制，待到真的大一统家天下之治实现后，也标置着“祛魅”过终的终结，而神秘主义与专制思想学说铺天盖地而来，这也许使先秦那些文化英无法想象，也始料不及迎来的是一个黑暗皇帝时代，并且又是如此的漫长。

战国荀的“善《易》者不占”，即彰显了《周易》的义理，又排击了筮卜。这是一个方面的对《周易》的论述，而另一方面在荀之前的庄不但把《易》归位六经之一，同时又认为“《易》以”的书籍。这可是继孔（帛书要文里的说法）说法的不同。《庄·天下》篇：“《诗》以志，《书》以事，《礼》以行，《乐》以和，《易》以，《秋》以名份。”

《庄》里的这说法，也有人质疑这段话非庄之说，而是注释者说。因“天下篇”本是庄派后人论证庄周学派的学术文章，本就不是庄的文章。就连这段话有人质疑也不是“天下篇”里的话而是注释者的话，而误为《天下篇》里的内容了。且不论是否是庄说过，还是注释者的话。但已归到《庄》一书里去了。也无损于这说法，不过《庄》一书里也多有表述之文句。

《大宗师》：“于人，不翅于父母。

《在宥》：“并毗，四时不止。”“天地有官，有藏。