的作者才引用孔的话。

《左传》里有引用孔的话，但不是自《论语》一书里的内容。如《左传·文公二年》：“仲尼曰，臧文仲，其不仁者三，不知者三，下展禽，发六关，妾织蒲，三不仁也。作虚，纵逆祀，祀居，三不知也”。

而文公二年是公元前625年，这年比孔（字：仲尼）生还早七十多年。

又如《左传·宣公二年》：“孔曰：董狐，吉之良史也。书法不隐。赵宣，古之良大夫也，为法受恶，惜也，越竟乃免”。

而宣公二年是公元前607年发生的事情，而孔还没有生呢。大抵《左传》的作者是孔之后的战国时期的人，写秋史时加孔的话，以表达作者论事理的观依据。类似于《史记》里的篇后内容现太史公曰那样，不过《史记》是现了作者的对历史人评判的观，而《左传》的作者是引用名人的话来评判历史人，而不是说孔在那个时期讲述过了那些话。

“大象”文遵遁了《周易》里的政治哲学思想，并且给于发扬光大。

“大象”文的内容同样是为“君”讲述的修德治国的政治理，是《周易》里的忧患意识转换“观象德，恐惧修省”的君之为。观象修省，正是秋行的思。因为这个时期是礼崩乐坏，即社会急变化的时代，在主社会英层里还没一个固定文化理念的成形。这时正是一个自由“学术”与思想“开放”的时代，这一时代的前后都有着不同的文化特征，在前期是周天“共王”天下的分封时代，即西周前期还没有走神启的时代。在秋之后的战国时期是一个逐步走王权理念的时代。

西周后期至战国，这是一个理蒙发与成长的时代。也正是中国哲学突破的时代，才能产生理的思想来。

《易传·大象》既不同于西周初期的“以德天”的文化理念，也不同于战国后期王权专制思想的文化理念。《周易》与《易象》（“大象”）里均看不到这些东西。即不代表西周时期王天命的思想，也没有战国时期王权主义上升的专制思想。

“观象德，恐惧修省”偏重于主（“君”）的德政治素质建设，还不是王权（帝王）专制的建构。

从《易传·大象》来看，儒家的学说可以推溯到周公时代德政治的萌芽（以德天），而开创儒学之宗，则是西周后期的《周易》。

《周易》是先秦儒学的源泉，但在的却是个泥沙俱下的过程，并汇成了一庞大的“易学”洪。而这“易学”才成为中国封建王权时代里的文化脊梁，也正是中国传统文化的脊梁。