在《周易》一书之前肯定的说，已有了筮法，即所谓的用蓍草筮的方法。西周前期已用蓍草卜问是存在的，但如何筮法，已不祥，有待学者对西周前期的筮法研究与考证。

那么，《周易》一书里有没有“象”、“数”呢？很遗憾的说，《周易》原创内容里既没有“象”说，也无“数”论。正因为《周易》一书不是讲筮卜的，所以才不涉及“象”与“数”。原典的《周易》，即那六十四篇文章，是一义理书。而后来是史巫把《周易》改造成认为能占筮卜问吉凶的卦爻结构之书，把六十四个“六联”的画符号装去八象，以取象比类、联想、附会人事吉凶。又通过“数”的起蓍方法，得六十四画符号中某一画符号，也自然附带认为《周易》某一篇名及文辞，又用那些文辞来联想、附会人事吉凶。这已不是《周易》原创内容的意思了，而是史巫“发明”的筮术。

八卦筮卜是借助卦象模式运作的，以类象形式表达的，以“数”起筮方式推演卜问人事吉凶的巫术行为。秋时期史巫把《周易》当成筮卜书，必须通过对“画符号”的改造与附上取象的一筮术内容，才能变成筮卜工的。

我们通过《左传》一书里记述秋史巫筮卜例，所谓“以《周易》筮之”，那已不是原典《周易》了。通过那些筮例已知如何用“画符号”里的取象类比、联想、附会人事吉凶的。秋《周易》文本，一样通过“大衍之数”的说法，就可起一“卦”，就能得六十四画符号中某一画符号，就能通过画符号取象及画符号里的所系繇辞来比类联想人事吉凶了。懂得了“大衍之数”里“十八变”得某一画卦符号，就可算卦了。这是两个步骤，缺一不可。占筮里的起筮方法是与“数”有关。起筮（后称‘卦’）是用蓍草（秋时期）要通过复杂的“数目”推演，把数也看成天地之数，“数”也被赋予上神秘的属，自然通过“数”而得一筮（卦），就认为是神示了（本用蓍草起筮，也是模似天地四时而来的）。这就是所谓的“筮以数吉”，所以起筮是离不开“数”。

而后来把秋《周易》文本画符号创六爻之说，增添“九·六”之数，把“繇辞”变“爻辞”，赋予上“数”的理念。又通过“数”列并赋予爻位里的取象，如把第五爻说成是王位。总之，是一附会之说。

自秋时期，把筮术里的“象”与“数”附会到《周易》上，从《左传》里留下来的筮例来看，秋史巫筮卜是要用八象（后总结为“八卦”），又要用蓍草来起筮。通过数目排列推演十八次变化才得一筮（卦），并可通过某一“六联”画符号取象及借用《周易》里的文辞，来比类联想附会人事吉凶了。蓍本是有数的，又是通过数目排列才能推演一画符号（后称卦符号），而占就不需要数目字。一只，二只都是，都要通过一只只的宰杀，烧钻看裂纹，以看其形象来联想附会人事吉凶。这两者的方法是不一样的，才有是“象”，筮是“数”的说法来。

通过秋战国筮术的不断运用与象的发展，才有《系辞》与《说卦》里的八卦筮术上的“象”、“数”的理论总结与八卦取象归类。也就有了义理之“象”的论述。才有了《系辞》文里的那么多的“象”说与“大衍之数”的起卦方法。

“圣人设卦观象系辞焉，而明吉凶。”

“是故，君居则观其象，而玩其辞，动则观其变，而玩其占。”

“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其宜，是故谓之象。”

“以制者尚其象。”

“八卦成列象在其中矣。”

“仰则观象于天，俯则观法于地。”

“是故《易》者，象也，象也者，像也。”