“尔亦不知天命不易？予永念曰；天惟丧殷，若穑夫，予曷敢不终朕亩？天亦惟休于前宁人，予曷其极卜，敢弗于从率宁人有指疆土？矧今卜并吉，肆朕延以尔东征。天命不僭，卜陈惟若兹。”

《诗·文王有声》：“考卜维王，宅是镐京。

4.《五经》之一的《礼》。《礼》有三礼即《周礼》、《仪礼》、《礼记》。《周礼》形成较早，其次为《仪礼》、《礼记》。《仪礼》、《礼记》多偏成于西汉。因《礼记》《仪礼》为今文经、西汉立于学官。《周礼》为古文经现的晚，未立于学官。今古文经学之争是在“独尊儒术”以后发生的争论。因秦焚书，西汉靠两个来源收集经典，一是靠记忆和背诵耳相传记下来的，汉人用通行隶书记录下来，作为传本，称为今文经；一是从地下和孔中发现的古书，用古文书写的，称为古文经。儒经两传本经义一样，只是记录的文字略有，但后来围绕着两不同的传本，标榜门派，各立师说，以正统自居。

《诗·杕杜》：“卜筮偕止，会言近止，征夫迩止。”

维正之，武王威之。”

《诗》里也有不少反映占卜的东西，并不排击巫术。《诗》里更有大一统的王权思想和恐惧修省的德说法。

《诗·定之方中》：“降观于桑，卜云其吉，终然允臧。”

《诗·斯》：“大人占之，维熊维罴，男之祥。”

《周书·大浩》：“予得吉卜，予帷以尔庶于伐殷逋播臣”。

《周书·洛诰》：“予惟已卯，朝至于洛师。我卜河朔黎，我乃书涧东，瀍西，惟洛，我又卜瀍东，亦惟洛。伻来以图乃献卜。”

《周书·洪范》“七，稽疑：择建立卜筮人，乃命卜筮。曰雨，曰霁、曰蒙、曰驿、曰克、曰贞、曰悔，凡七。卜五，占用二，衍忒。立时人作卜筮。三人占，则从二人之言。汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则从、从、筮从、卿士从、庶民从、是之谓大同。”

一《诗》歌上升为“经”，并被注释成专制礼教秩序里的思想武了。

《诗·氓》：“尔卜尔筮，无咎言。”

这以上自《尚书》里的“西周文”里的占筮记录，现了西周建国初三代（文、武、成），既信仰天命，也倡导修德天的神鬼思想。而决策事务前不忘占以得到“天”的启示，这就是《书》经里卜的天命思想，作为帝国思想文化领域上的统治地位，而教化天下。

曰止曰时，筑室于兹。”

3.我们再看“五经”之一的《诗》经：

《诗·无羊》：“大人占之，众维鱼矣，实维未年。”

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我们且看《尚书》里的“西周书”对巫术行为的描写：

“溥天之下，莫非王土；率士之滨，莫非王臣”。“战战兢兢，如临渊，如履薄冰”。这成为后世的“教典”。

《诗·小旻》：“我既厌，不我告犹。”

》）里弃着神话时代传说的虞夏时代的文章，那个时代能有文章么？那些文章自然是不可信了。就“商书”也多不可信，那是秋战国时期人的作品。而被认为可信的“西周书”，不说充满着大量的天命思想，而且是贯穿着巫术思想。“商书”也就不必看了，甲骨卜辞说明商王朝事事都离不开与神沟通，以得到神的启示。

《周书·金滕》：“既克商二年，王有疾，弗豫。二公曰：‘我其为王穆卜’。周公曰：‘未可以戚我先王’，公乃自以为功，为三坛同……，史乃册，祝曰：‘……予仁若考能多材多艺，能事鬼神，……乃卜三，一习吉，启篇见书’，乃并是吉。”

《诗·帛系》：“爰始爰谋，爰契我。

总的说来，今文经在西汉极为盛行，

“宁王帷卜用，克绥受兹命。今天其相民，矧亦惟卜用？呜呼，天明畏，弼我丕丕基！”