卦变别有图说，见《启蒙》。

格以横木板为之，一尺，长竟床，当中为两大刻，相距一尺，大刻之西为三小刻，相距各五寸许，下施横足，侧立案上。

择地洁为蓍室内，南，置床于室中央。

此第一营，所谓分而为二以象两者也。

筮者北向，见《仪礼》。若使人筮，则主人焚香毕，少退，北向立。筮者立于床前少西，南向受命，主人直述所占之事，筮者许诺。主人右还西向立，筮者右还北向立。

这就是后封建社会里现的一个被认为是思想界里的星，后封建社会里没有人能超过的大思想家朱熹，生怕读书人忘掉如何筮卜，也生怕读书人把先圣创作的《周易》一书读错、用错，而特意写了《周易本义》和《易学启蒙》，教人别忘了《周易》的本义是卜筮之书和如何来起卦算卦的。这就是被称为思想人的朱熹给后人留下的思想么？实乃让今人不可思议。

当然朱熹也不可能把史巫的八卦筮卜从《周易》上剥离去，他既没有见过殷商的甲骨上的“六十四画符号”，他也无法懂“六十四画符号”与《周易》一书原初的关系。他所见、所用的是传承下来的今本《周易》，他又不去思考《秋左传》里记载所隐的《周易》文本史实，他只是把《周易》秋史巫的筮卜一个方面去认定《周易》的质了，这虽有历史的因素，而更有朱熹的偏见与无知。

“筮仪

命之曰：假尔泰筮有常，假尔泰筮有常，某官姓名，今以某事，云云，未知可否。爰质有疑于神于灵，吉凶得失，悔吝忧虞，惟尔有神，尚明告之。乃以右手取其一策，反于椟中，而以左右手中分四十九策，置格之左右两大刻。

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设木格于椟南，居床二分之北。

凡十有八变而成卦，乃考其卦之变，而占其事之吉凶。

创《周易》是不相符的。但从社会学意义上来看，象数义理释解《周易》，比象数筮卜去解释《周易》无疑有其极积的意义。

在对《周易》文辞上的理解与认识远比不上他的理学祖师爷程颐(因为朱熹是北宋程颐的三传弟的门徒)，至于朱对《周易》所作的解释更是支离破碎，既没有说个什么，也说不个什么。自然是从筮的角度与八卦、、图式、象数角度去注释《周易》，看朱的注释比看《周易》是大煞风景。若把《周易》当成一付完整的图画，那么朱熹的注释，如同七岁小儿在那付图画上一阵涂画，破坏了那付完整的图画。看《周易》、再看朱的注释，就产生一痛与作呕。

椟以竹简，或木，或布漆为之，圆径三寸，如蓍之长，半为底，半为盖，下别为台函之，使不偃仆。

蓍五十，韬以纁帛，贮以皂，纳之椟中，置于床北。

床大约长五尺，广三尺，毋太近。

而在《周易本义》一书的卷末有一题目为“筮仪”，却是专一讲述筮卜时的规距与起筮的仪式。

此后所用蓍策之数，其说并见《启蒙》。

礼毕，韬蓍袭之以，椟回盖，敛笔砚墨版，再焚香致敬而退。

两手奉椟盖，置于格南炉北，蓍于椟，去解韬，置于椟东。合五十策，两手执之，熏于炉上。

如便人筮，则主人梦香，揖筮者而退。”

……

置香炉一于格南，香合一于炉南，炷香致敬，将筮，则洒掃拂试，涤砚一，注，及笔一，墨一，黄漆板一，于炉东，东上。筮者齐洁衣冠北向，盥于焚香致敬。