学著作”才能站着脚。若既认为《周易》有卜筮功能，又说《周易》有哲学思想，就陷悖论的泥淖。

易学家黄寿祺，也被张其成的一书中列为认为《周易》是哲学的其中之一。而张其成的那书里也是断章取义说黄寿祺说“冠居群经之首的《周易》，是我古代现存最早的一奇特的哲学专著”。单从张其成的那书里看到这一句话，无疑认为黄寿祺先生是认为《周易》一书是哲学，不同于众多学者把《周易》看作是卜筮之书，使人不能不对黄先生肃然起敬。但看到黄先生的《周易译注》一书时，觉得张其成是断章取义。而事实黄寿祺先生也同样认为《周易》有占筮的功用。这说明不看作者的原书，就会听信以讹传讹的说法。

黄先生的《周易泽注》前言说：“冠居‘群经’之首的《周易》，是我国古代现存最早的一奇特的哲学专著。这奇书的思想光华，是通过神秘的‘占筮’外衣，焕发恍惚窈冥的象征彩。它那蕴蓄丰富的变化哲理现之际，人们对之既向往又‘陌生’，乃至仁者见之谓之仁，智者见之谓之智……

翻开《周易》，首先看到的是八卦，六十四卦符号，以及与这些符号密关联的卦辞，爻辞，这就是《周易》的“经”文。

《周易》的质，历来颇有争论。主要的分歧是：或以为是筮书，或以为是哲学著作。这一问题牵涉到对《周易》经传大义的认识，由此这里亦分经传两分试作探讨。

显然《周易》的卦形，卦爻辞创成之后，其最突的效用是占筮。……据上文对六十四六十四卦哲学意义的简单分析，我们认为《周易》的占筮，仅仅是古人对六十四卦义理的方面运用，《周易》的象征，是其书哲学内容的基本表现形式，而贯穿全书的反映事对立、运动、变化规律的思想，则是六十四卦哲学的本心，因此《周易》的‘经’分，虽以占筮为表，实以哲学为里，应当视为一独系的哲学著作。”（《周易译注》“前言”黄寿祺、张善文译注上海古籍版社，2007年版）

再看《周易译注》对《乾》“用九（1），见群龙无首吉（2）”的注释：

“[注释]：（1）用九，这是指明《周易》哲学以‘变’为主的一方面特。《易》筮过程中，凡筮得爻，其数或‘七’，或‘九’。‘九’可变，‘七’不变，故《周易》筮法原则是爻用‘九’，不用‘七’，意即占其‘变爻’，若筮得六爻均‘九’时，即以‘用九’辞为占……。”

黄先生一面讲《周易》筮法，一面又说《周易》哲学以“变”为主的一方面特。这悖论就是一面看到今本《周易》的“六·九”卦爻形式，一面又看到这卦爻结构形式里面所谓占辞所包有的哲学思想，因无法将这形式与内容的历史成因揭示清楚，就来个亦筮亦理的阐述。在阐释算卦书的筮法，又加杂着“哲学”的说法，也就现了今天对今本《周易》的悖论说法。