5.“图四”：陕西岐山凤村土的(h11·85)西周时期卜甲（1977年岐山凤村西周甲组室（宗庙）建筑基址西厢2号房11号窖土）。这一“卜甲”上有“六联”符号一个和五个文字。

（五）：“陕西岐山凤村卜甲”。此甲上刻有一个“六联”的符号，并无刻辞。

6.“图五”：“陕西凤村土的西周甲（摹本）”。此甲上也只有一个“六联”符号。

4.引用资料之一：“西周陶簋”。这一陶簋上现有五个“六联”的符号，同样没有文字现，但这陶簋上却同时刻写有一幅图画和几组无法释读的刻划符号。

3.“图一”：“安四盘磨村卜骨”。这一卜骨上刻有三个“六联”符号，而其中两个“六联”符号后各刻有两个文字。

4.“图二”：“河南安卜甲，商代晚期，安殷墟土”（即“引用资料（一）”里的“卜甲”图片）。此甲上既有一个“六联”符号，又有两个文字。

2.引用资料之一：“中方鼎”。这一西周前期的青铜鼎上，刻有一篇铭文，而在铭文后则刻有两个“六联”符号。

首先，我们所举例的十二个不同，有五个上既有“六联”符号，又有文字内容。而这五个之一，即“1.引用资料（六）”的内容，在前面我们已经论证过这一“卜骨”上的三个“六联”符号和三句“刻辞”，不是卜筮与卜辞的关系。已知刻写在骨上的文字内容，是针对所得疾病行祈祷或祈求，许愿给神灵的“话”而已，也可以称为“祷祭辞”或“许愿辞”。从那些“刻辞”内容来看，本无法证明这例骨上现的三个“六联”符号是卜筮之用。我们也已知现在商与西周时期的这“六联”刻符，既不是“筮数”，也不是“数字卦”。而这一时期的这“六联”符号，也本没有演变成“八卦”筮术上的“卦符号”。那么，这例骨上所刻的三个“六联”符号与三句“许愿辞”，既然不是卜筮关系，又是什么关系呢？我们将所举的其它四例“”上现的既有“六联”符号，又有文字内容一并分析后再回答。

本章已阅读完毕(请击下一章继续阅读!)

我们所举例考古上发现的十二个，只有五个上同时刻有“六联”符号和文字内容。而其它一些上只有“六联”符号，而无文字内容，相对于一些上现的“六联”符号同时又有文字内容来说，显然使我们难以判断那些上只有“六联”符号现的用意是何。而恰恰那些现在不同上的“六联”符号同时又有文字内容，就好判断这些“六联”符号现的用意。我们就通过那些上的“六联”符号和同时现的文字内容，来分析这些“六联”符号现的用意。

3.引用资料之一：“淳化县石板乡石桥镇土的西周陶罐”。此陶罐上只刻写有十一个“六联”的符号。

7.“图六”：“陕西扶风齐家村考古发现的属西周中期的卜骨（摹本）”。这一“卜骨”的两面只刻有六个“六联”符号，也没有刻辞现。

1.引用资料（六）：“陕西扶风齐家村卜骨”。此卜骨上既刻有三个“六联”符号，又同时刻有三句文字内容。

从所举例的十二个考古发现的不同上现“六联”符号，其中有七个上只现有“六联”符号，而无文字现。那么，所剩下的五个上是既有“六联”的符号，又有“刻辞”现。它们分别是：

5.“图三”：“陈庄遗址”土的甲上只见有两个“六联”的符号，而并无文字。