从那些筮例上所看到的筮法，即“以《周易》筮之”，而已是将《周易》改造成八卦卦繇结构形式的筮书，来推断人事的吉凶。这算卦而所得的人事吉凶有无理，也就可想而知了。而从那些筮例上的筮法来看，主要是以八卦取象，或结合《周易》里的文句改造成卦繇辞而当占辞来附会人事吉凶。因八卦取象不是《周易》原创中的内容，而原创《周易》内容也不讲筮卜。把《周易》变成筮书，用于占筮，是巫史的行为，严格的讲，秋以降凡打《周易》筮之，是“八卦”筮术，与原创《周易》一书不是一回事了。

我们也从以秋《周易》文本占筮的筮法中看到解卦过程中所对改造后的《周易》文本里的名称及文辞的解释，虽这些解释目的是分析附会人事的吉凶。可秋筮法上对秋《周易》文本里的卦名称及卦繇辞的解释对后世“易学”产生了远的影响。秋筮法上（即解卦过程中的说法）的取象及对卦繇的“义理”解释，成为后来“易学”上注释今本《周易》的范式。

什么神秘，也没有任何使用。《左传》里记载的秋时期统治者以“周易”占筮，只不过是掩耳盗铃的欺骗工。

以上从《左传》，《国语》里看到的卦例及秋筮法。既有以从《周易》中的六十四画符号及名称而派生的《归藏》（或《连山》）的卦书来占筮人事吉凶的卦例，而更多的是以巫史将原创《周易》一书改造成秋《周易》文本，来占筮人事吉凶的。

《左传》里有十三个卦例和六例引证秋《周易》文本里的文章句来说明问题或阐发其观。十三个筮例，所筮之事，均是公、侯、大夫级的上层统治者的活动事情。而从《左传》的筮例来看又是个“筮无定法”。占筮的现象是有神论下的产，占筮是个通天的过程，即人神沟通的过程。八卦六繇成为通神的工，所问事项认为是神的兆示，无疑八卦占筮是巫术的东西。然而秋以《周易》筮之的筮法上的解卦过程，却成为后世解释今本《周易》产生了影响。“易学”不无受筮法的影响。即从筮法上的说法，转变为注释今本《周易》的方法。这方法（即八卦取象与卦爻辞的义理相结合）一致影响到今天。因《左传》里的筮例中多是以“象”与“理”（后来把《周易》改造成“六九”爻式，又增加上了“数”）来解卦。后来的“易学”也就以‘象数’与‘义理’来注释《周易》就不足为奇了。“传统易学”上解释《周易》（即今本《周易》）明显的是受到早期筮卜上解卦方法的影响。自汉以降的“易学”无不受前人筮法的影响。我们在对“《周易》质说”里有对今古对今本《周易》的注释举例，可以看到无不是以“象数”（即八卦取象和“六九”爻数）和卦爻辞上的义理解释来注释今本《周易》的。只是取“象数”或取“义理”孰重孰轻而已。这都是受筮法上的影响结果，也就形成了“象数”与“义理”相结合来解释今本《周易》的“易学”传统。实乃这传统是源自于秋筮法，即以八卦取象及卦繇辞义而附会人事吉凶的影响。

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