卢央著《京氏易传解读》里有这样一段话，说明京房建构“八纳甲”的目的：“西汉时代的《易》学著作，除《京氏易》中的《京氏易传》还算成篇外，其余都是一鳞半爪，几乎阙如。从现存材料看来，京房是从本上改变了《周易》固有的建构，重新建构了一个以五行为基本间架的八六十四卦的易学构架，并以此作为他认为的宇宙及天地的基本模式。因此在京房看来，整个易学系统既是自然界，又是整个人类社会的本的或层的模型。他建构的这个模型是动态的，因为普遍存在于宇宙天地之间的大气，不断地相相，其本动力是宇宙中统一的普遍施于宇宙中任何所的力。它表现为五行所表述的那规律。这个本动力既支着天界，也支着大地的整个人类世界。因而他认为天地人受一个统一的力量及法则支，从而导致他认为天地人在层次上本质是一致的。天界现某天象是受宇宙统一力量五行的规则推变来。那么这力量及其法则也应同时支大地，地面就有相应的气候和候等现象现。同样这无所不在的力及其法则也会对人世间的各秩序产生影响，也会呈现各人事及政治状况。因此他使用他的八卦或卦气说的模式来行占测时，他不是怀着概率质的期望，而是一对于天地人三界层次的考察，用他建构的八卦系来模拟这三界在层次上的相互关系及推论其在表面上的表现。作原则上是理的判断，当然京房受时代的局限，受董仲舒的影响，追求着一个无法达到的目标。但他勇敢地打破了《周易》的固有建构，建立了一个能广泛说明自然界和人类社会诸状态，甚至可以似乎合乎理地行有效地预测。对后世有着甚的影响。”（《京氏易传解读》（下）卢央著九洲版社2004年版，第403—404页）

看，看似神秘兮兮，实乃没有任何价值意义，但古人把那当成学问，当成一门奥莫测的天机学问，而浩首穷经的去研究与学习。事实上还是一个“八卦”取象比类人事，而附合个吉凶上的所以然来。本“八卦”取象不是天外神书，而是人现实思维意识结果的反映。“八卦”取象筮术，本反映不人事吉凶的结果。“八卦”取象是一“工”，而使用这工者是人。通过人的脑力再劳动，才能通过那筮术工附会问卜者所问事项的吉凶，这“神”在于人的作，而非“八卦”有什么神力，这是一个不争的事实。

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卢央所著《京氏易传解读》，对《京氏》学有很的造旨，此不待言。从这一段里的内容看，确实说了京房创建“八卦系统”是“天人合一”思想的影响，更是受《易传系辞》里的“八卦”象数理论的影响。京房受其这些影响而陷了取象比类的思维模式里去了。而想象着宇宙，即天地人受五行的力量所支，把五行模拟到一“八卦”筮术里，妄想通过这模拟的筮术模式推测天、地、人变化（即先知其吉凶）。他确实“追求着一个无法达到的目标”，因为他建构的是一个“八卦”取象上的模拟理论，与真实世界里的人事吉凶是两回事，因为宇宙本不是东方人创立的五行学说所支的。那些“八卦”上的五行不过是象的理论模拟，与现实世界中的万事万，既产生不了“力”，也不上“功”。即现实世界里的人与事现象并不受一理论上的“八卦”系统里的五行生克所支。而现实世界里的人与事只受现实中的自然与社会所支。若想研究真实的世界里的人与事，就应面对真实的世界，即真实的自然与社会作为研究对象，才能追求而达到其真实的目标。

八卦取象比类人事，只能是一个虚拟的东西，永远“追求着一个无法达到的目标”。所以京房建构的“八卦分纳甲筮术”同样是虚妄的东西，是永远无法达到预知人事吉凶的目的。