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八卦是数，天地支皆有数，自然年、月、日、时，都是数字组成的，邵雍把这些象的“数”，看作神秘的东西，妄想通过“数”来起卦，而窥知天地人事的“天机”。先秦时期里，巫史认为蓍草能通神，就用蓍草起卦，而邵雍认为天地万是“数”，就认为用“数”字起卦，可通神了。这就是比类联想，也叫类比思维。对于算卦者来说，用“数”起卦却方便多了，不论何时想占上一卦，把数字加一加，除一除，就得一卦来，从卦里就得“天机”来。这似乎太聪明过了，也就成了傻。以数起卦，替代了大衍之数的那六爻十八变得一卦的起卦方法，也替代了以钱摇卦的方法。虽然起卦方法不同，但卦理与筮法没有改变。

“辰年十二月十七日申时，康节先生偶观梅，见二雀争枝坠地。先生曰：‘不动不占，不因事不占，今二雀争枝坠地，怪也。’因占之，辰年五数，十二月十二数，十七日十七数，共三十四数，除四八三十二，余二，属兑，为上卦，加申时九数，总得四十三数，五八除四十，余得三数，为离，作下卦。又上下总四十三数，以六除，六七除四十二，余一为动爻，是为泽火革。初爻变咸，互见乾巽。

至于邵雍的《皇极经世》一书是如何的一哲学书，本不是这里阐述的事情。不过笔者认为邵雍的《皇极经世》一书里把天地循环一周的时间定为十二万九千六百年，实属无稽之谈。

邵雍还发明了一个人的生八字起终卦，即通过八字支数目加加、除除而得某一卦，从此卦中看一个人的终命运之吉凶。这就是邵雍发明的一以数起卦法，但也不限于用数起卦，从《梅易数》里看，起卦方法是灵活的。可随时以象起卦，如见数而占，听声音而占，写字而占等等。无论如何起卦，但最终离不开“八卦”。

《梅易数》里以“数”起卦，但已不是“大衍之数”，即十八变而得一卦的那起法。而是以“数”，卦以八除，爻以六除，得卦爻。邵把万看待为“数”，万变成了数目字，反观再用数目字，模拟万之吉凶，这是他的方**。

从现代和过去的学者对邵雍的评价，已知邵雍是一位双料人，既是哲学家，又是杰的“术数”家。这岂不让人疑惑一位算命的也能成为哲学家么？这不是亵渎了哲学家之称号吗？可有学者就会站来说，算命的是指批“八字”，而“八卦”占筮不同于批八字。邵雍的《梅易术》是卦术，不是“八字”术。似乎八卦术就不是迷信的东西。实则邵雍的《梅易术》只是换个好听名称，一样是算卦的东西，算卦的东西岂能说不是算命的东西吗？而邵雍的所谓“哲学”和卦术是一的，他认为的天地是“数”，自然万事万都在定数之中了。你看使后人倍受敬仰，并开创一代新风，又被现代学者称之有朴素民主思想的黄宗羲大儒对《梅易数》作的序中，对邵雍的“神术”是赞叹有加，并且同样神化邵雍（现在叫“包装”）。“八卦”与“八字”这些“术数”学，应是一类的东西，并没有本质的区别，都是巫术的衍生。邵雍的《梅易数》是八卦筮术的内容，同样是古代算命的东西，同理是巫术的特殊形式而已。

所谓的“象数易理”实与《周易》无关，而是讲八卦卦数，五行生克，八所属五行，卦气旺衰，天地支，八卦万属类等等，并明确规定了起卦方法。

《梅易数》卷一专讲：“象数易理”。

为保留在《梅易数》里的经典卦例，是“观梅占”。我们且看是如何的起卦与断卦。

序的内容。这大学问家黄宗羲无疑是神化邵雍，而黄宗羲无疑也是满脑袋的鬼神迷信思想。黄宗羲由此神化邵雍，邵雍也就成为类似于当今“王大师”这等人。

断之曰：详此卦，明晚当有女拆，园丁不知而逐之，女失惊坠地，遂伤其。右兑金为，离火克之，互中巽木，复三起离火，则克之卦气盛。兑为少女，因知女之初伤，而互中巽木，又逢乾金兑金克之，则巽木被伤，而巽为，故有伤之应，幸变为艮土，兑金得生，知女但被伤，而不至凶也。”

我们且看邵雍留下的那《梅易数》是一什么样的筮术。