本篇里的“有孚”应当“”来译，即“君”民，才能顺利的完成建功立业，这就是命题。而本篇的内容围绕着命题，阐述在不同的环境条件里去创造和等待建功立业的时机。本篇使用不同的环境状态的比喻，来寓意理。

本篇最后一段“于，有不速之客三人来，敬之，终吉”，意思是“陷某困境，而却没有邀请的客人突然来访，也要恭敬地对待他们，结果是吉利的。”这是寓意着事业，如何对待人才的态度问题。既要广揽人才，即使没有邀请的客人来到，也要重视他们，有了这重视人才和以为本，其结果就能顺利的实现目标，即“利涉大川”。

“需于血，自”。本段还是比喻，如同在血光危险之境，应尽快走险恶环境。

《周易》里有不少篇章里讲了“孚”或“有孚”，而没有一个是当“俘虏”的“俘”来讲的，若当成“俘虏”的“俘”解释，是本讲不通的。甲骨文里也现了“孚”字，写法是“”，从又，从。像一只手抚小之形。金文“师寰簋”之“”填实写作“”，本义是抚。《说文》：“孚，卵孚也。从爪从。一曰信也。”（见《殷墟甲骨文实用字典》）虽然“孚”也当“信”讲，但“孚”的本义是“抚”，就像大人抚孩的那内心情。《周易》把“孚”上升为“有孚”这一政治理念，其意是很明显的。“有孚”的义，就是上恤下，上关怀下。即让“君”民，犹如“民如”的那义。“有孚”理念的构建，实乃是儒学“民本”思想建立了起来。为何《周易》一书里调的是“有孚”，而不是“有德”呢？我们已知“西周书”里充着大量的“德”教之说。正是周初的“德”说，是来合天命的，那叫“以德天”，是讨好天意的，是让天神保佑统治者。“以德天”重视的是“上神”，而不是“下民”。西周统治者提倡的“德”（即《尚书》里的“德”说），不是现代意义上的以德治国，而是“以德天”的思想，修德的目的，是合天命的，是君权神授的神学目的论。而《周易》构建的“有孚”理念，正是走了西周前期“以德天”的神学思想。《周易》里的“孚”是来“民”的，是让统治者（君）重视民意，关怀民生，而不是天命。这就是《周易》构建的“有孚”思想，这就是哲学的突破。

《周易》里共有二十三篇文章里现三十四“有孚”（或“孚”）的表述。并且还有一篇名为“中孚”的文章，讲述“君”民而立，立国之。

“需于沙，小有言，终吉”。这里的“沙”是比喻，“沙”地相对于“郊外”是差一等的条件。“小有言”：指小有错误。“终吉”：指结果能达到目的。

“需于郊，利用恒，无咎”。这是本篇的第一自然段的内容，其意是“在郊外等待时机，要持之以恒，没有害咎。”“郊”：指广阔天地。郊外是地域广阔，比喻施展大事的机遇之多。

本篇正是围绕着不同的环境条件下，而学会等待中抓住时机。正因为自然与社会是于不断的变化之中，而不是不动。不但要把握环境条件的变化，还应发挥人的主观能动，又要在社会人际关系上创造成功的条件。这已然是为“君”讲述的政治谋略。

“需于酒，贞吉。”“酒”：指上层社会。本段意指在上层社的酒宴上，寻找建功立业的时机，结果自然是成功的（贞吉）。这是用“酒”比喻际结盟。

实现。“君”要完成事业，就要建立在一本的准则上。“有孚”就是作者构建的政治准则。我们常说《周易》里充满着一忧患意识，而《周易》里的忧患意识是一积极的人生思考，这积极的意义往往现在有着明确而正义的目的上。而指导这目的行动，准则，就是“有孚”理念。即为“君”构建起一座明亮的灯塔那样，在指明着方向。

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“需于泥，致寇至”。“泥”更不如“沙”，在泥泞的地上行走就非常艰难。这是用“泥”来比喻环境条件更不好时，会导致不好的结果现。“致寇至”：指招致盗的到来。