《周易》里论述的事理是符合逻辑的，是理的思维。本篇里的“无平不陂，无往不复”，“小往大来”。现了逻辑关系，说明小往大来正是诸多因中之果。不同于后封建社会(帝制时期)里所认为的冥冥之中的注定，或循环式里的必定盛极必衰，衰极必盛的认识观。后封建社会里的“泰极否来”观，正是从天观中比类联想到社会中，同样也就认为王朝的更替是正常的一循环，包括“分久必合，合久必分”的观念，都是循环论的认识观。由此也就不再从本上去思考，探讨国家长治久安的一政治制，也就不可能产生民主制度来。也许中国已然是皇帝的天下，依然是循环式的认识着这个世界，百姓依然是帝王家天下里的隶。

“城复于隍”：城墙倒在城壕里。这是比喻没了设防，放松了警备。

“翩翩，不富以其邻，不戒以孚。”

“勿用师，自邑告命，贞吝。”这是说“也不再加军备，这命令来自都城，其结果就现了危险。”

总之，《周易》里的“泰”与“否”是作者从正反两个方面来讲述事的转变因素，而不是“泰极否来”如环无端的庸俗循环论。

本段还是一步论述“由小到大”应遵循的原则。

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“帝乙”:商王帝乙。“归妹”:嫁妹。“祉”:福祉。“复”:翻倒。“隍”:城壕。“邑”:都城。“告命”:命令。

本段内容分两层意思，第一是引典，即引用历史典故来说明事理。而后面的内容是乘前面内容所引发的理。“帝乙归妹”：是历史事件，据史学家考证，商王帝乙将女儿嫁给了姬昌（后称文王）。这里是作者将历史上发生过的商与周族的联姻事件引用以说明事理。商王朝以和亲的手段缓解新兴起来的对自己有着威胁的势力。这也说明殷商王朝已到了不堪一击的地步，只有采取和亲的手段了。殷纣末期，西邻周族日益大起来，对商王朝构成了严重的威胁，商王帝乙就把女儿嫁给周族首领姬昌，以缓和冲突。也确实延缓了周人的东征，一时带来了和平的局面。“帝乙归妹“的结果是“以祉元吉”。前一段的意思是“商帝乙把女儿嫁给周文王，以此得到福祉，这是十分吉祥的事情。”“归”：女嫁。确实文王时期没有兵消灭商王朝。前面“屯”里已讲过以“婚媾”作为巩固建侯立国的策略。而本篇是以引典来说明“由小到大”的发展，联姻不失为一有效的策略。帝乙嫁女给姬昌，姬昌活着的时候，却没有推翻商王朝。但和亲无法保证长远不发生战争，姬昌死后，其儿武王毅然兵消灭了殷纣王朝。以“周”替代了“商”。完成了中国历史上有史纪录的第一次武力夺取天下的先例。而这里在于作者看来，诸侯间的联姻，也是“由小到大”发展的一条件。联姻是为“泰，小往大来”创造的有利条件。而下半句的内容则是从相反的一面来阐述和亲也会向不利一面转化的理。这是运用对比的手法来说明理，让君明白联姻后应注意的事情。

“翩翩”：本义指轻快飞舞的样或风度优。这里是指自由往之意。“邻”：指国与国，即诸侯国之间的相邻。这是指“自由往，即使未能给予相邻以富裕，但相邻之间没有戒心，正是有了作为本。”

《周易》作者是从正反两个方面来阐述“小往大来”的利弊关系。这最后一段也是设下伏笔，就是“泰”转化为“否”的开始。本篇讲述了一个哲学理，即事向好与坏上的转化理。如何向好的一面，或是向坏的一面转化，《周易》里的“泰”与“否”两文讲的很有理。《周易》里的“泰”、“否”两文章所讲的理，既不是现在哲学上的矛盾对立统一规律，也不是庸俗循环论。这里既没有达到否定之否定的理论度，也没上升到“循环论”。从“泰”、“否”内容来看，是不同于后封建社会时期里发展的那些五行的盛衰，或盛衰循环世界的认识模式。后封建社会时期里总结的“泰极否来”或“否极泰来”式的认识观，是一庸俗循环论。不是否定之否定，而是事原先上的循环。后封建社会时期里的五行，八卦太极成为中国人认识这个世界的方**。中国人的思维也从此陷到八卦太极循环无端的怪圈里。这正是专制社会里需要的诡辩，而扼杀了辩证。

从城墙倒了，也没有了军备，其结果就现了危险。“贞吝”：就是指后来发生了危险。这是承上意，提醒君时刻要有忧患意识，居安思危。不要以为“帝乙归妹”，就可天下太平了，就放松了自的战备警惕。作者用城墙倒了来比喻没有了军事上的依靠和保障，又“勿用师”，即不战备了，那么后果不就有了危险。这里就是映商朝失败的历史教训。

“帝乙归妹，以祉，元吉。城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。”

克服。这正是有了，才会享有幸福。”这理的语言及智慧的思想，即使今天也很有现实意义，她像是指路明灯，引导着人生走向光明的未来。