“自天佑之，吉，无不利。”

这是指各地公卿大人成为有功之臣，享受到天的宴请；而劳动者却没有资格享有。这里现了作者对劳动者的同情与重视。农业大丰收了，王公们得到奖赏，而他们是不劳而者，反而劳动的百姓却得不到认可。这是对不平等现象的反映。

最后句的意思是“农业上有了风调雨顺，没有不大丰收的。”这里的“天佑”，确实是古人的认识观，也确实是靠天吃饭的真实反映。这里的“自天佑之”也现了对自然重要的认识。而从全篇内容来看，更现的是人的能动。这里的“自天佑之”是指农业上不现自然灾害，而与那些纯粹靠天保佑的迷信是不一样的，这里希望的是风调雨顺，是天（自然）给予佑助，而没有迷信。

“大有”篇是为君讲述的农业丰收应遵循的原则问题。在相对于非常原始的农业生产里，能得到丰收的年景，确实要“天”的“佑之”。“大有”通篇而论，并非宣扬迷信与天命，而是理与辩证的思想。“大有”里所讲的农业丰收情景，反映了西周社会面貌，农业上的丰收果实是“大车以载，有攸往”，这反映了丰收的果实到指定的地。这指定的地方，是“有国”，“有家”的封建主，而小人（劳动者）是不能享有的。作者并不是站在维护“天”或封建主（诸侯）的立场上，而同情的是劳动者。这无疑现了作者的步思想。

“匪”：一是指非、不是。二是指行为不正。“彭”：旁近。这一段是作者跟以上的问题提的建议。“匪其彭”：是指那些不正确的观念。既不能正视农业的不正确观念，应予纠正。哪些是不正确的观念呢？即上面提到的对农业生产上人为造成灾祸；不重视农业生产问题；也包括丰收后，对劳动者没有得到足够的重视。丰收了，功赏于公卿，而剥夺了劳动者（小人）享有的尊重。只有反对，或纠正这些不正确的观念，才不会现过错。这是承上启下的句。本段又指明了方向，应如何去，作者提“厥孚，如，威如，吉。”这是说“以去往和树立起威信，才吉祥。”这现了作者构建的普世理念——“”，来作为行为准则。这里的“厥”是代词，指代丰收的地方。“如，威如”是指上下洽和谐之意。这里还是在讲，农业丰收后，要反对那些不正确的观念，要以去和创造财富的劳动者相，构建一和谐的社会局面，这样才是正确的（吉）。

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“匪其彭，无咎”。

的，这“大车以载”，让人喜悦，让人羡慕。而到了三千年后的那个生产队时期，收获的农作，在笔者的家乡，还是肩挑人背。农业生产非常辛苦，还吃不饱肚。《大有》里所讲的，丰收后的果实是归有主人的，而不是劳动者的。这与生产队时差不多，是上的多，留下的少。

“公用亨于天，小人弗克。”