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（《左传》鲁庄公二十二年）

以下是个小曲，秋时史巫曾用《周易》卜筮过，即用那“六联”符号演变八卦取象又结合《周易》文辞来筮卜，后来不是发明更“先”的“八卦纳甲五行生克六亲”算卦术，而放弃了秋用《周易》文辞当筮辞的方法。而《秋左氏传》里记载的卜史曾用秋《周易》文本(而不是今本《周易》)卜筮的例，鲁庄公二十二年，东周的太史拿着《周易》见陈厉公（陈国国君)。陈厉公让周太史筮卜儿陈公完（即敬仲）的前途。周太史用《周易》行筮卜，从中国最早的历史文献中，首见第一次用《周易》筮卜，并详细描写用《周易》筮卜过程。在卜筮前还有一段叙，即从前，公完的夫人嫁前，她母亲给女儿过占卜，占卜是通过甲骨占。

“起初，陈国大夫懿氏占卜把女儿嫁给敬仲，他的妻占卜说：‘吉利。这叫‘凤凰飞翔，和鸣的声音清脆嘹亮。妫氏的后代，养育在齐姜。第五代就要昌盛，官位和正卿同列。第八代以后，没有人能和他比大。’

陈厉公，是蔡女所生，所以蔡国人杀了五父（即公佗）而立他为国君，生了敬仲。在敬仲年少的时候，有一个成周的太史拿着《周易》去见陈厉公，陈厉公让他卜筮，筮到《观》里《否》繇辞，说：“这叫‘聘他国而观光其国，利于君王的上宾。’这个人大概要代替陈而享有国家吧！不在这里，而在别国；不在这个人本，而在他的孙。光，是从别的远照耀来的。《坤》，是土。《巽》，是风。《乾》是天。风起于天而运行于地上，这就是山。有了山上的产又有天光照耀，这就使他居于土地上。所以说：‘聘他国而观光其国，利于君王的上宾。’中的礼陈列了上百件，又奉了玉和束帛，天上地下好的品都备，所以说：‘利于君王的上宾。还有等着观看的’所以说：‘他的昌盛在后代。’风的运行要落在土地上，所以说：‘他的昌盛在别的国。’如果在别的国，一定是姜姓的国家。姜姓，是太岳的后代。山岳大足以天，但事不可能两者一般大。陈国衰亡，这个氏族大概就要昌盛吧。’

“初，懿氏卜妻敬仲。其妻占之，曰：吉。是谓‘凤凰于飞，和鸣锵锵。有妫之后，将育于姜。五世其昌，并于正卿。八世之后，莫之与京。’

有关这两次占与筮的情况原文：

等到陈国初次灭亡，陈桓开始在齐国昌大。陈国后来在次被楚国灭亡，陈成便取得了齐国政权。”

开始，懿氏的夫人为嫁女儿过占卜，使用的是卜，上文描述很细致。后来陈完小时过筮卜。你看，这两次占与筮。说明齐桓公的江山，最终被陈公完的八代以后所取代。这演绎历史上著名的“田氏代齐”的事件。这就是通过八卦取象和《周易》“观”文里的一句话比类、联想、附会、演议如同神话般的故事(这一筮例在上卷《周易》卜筮说里有详论)。而《周易》里的《观》文是一篇理论文章而已，却被秋史巫用之卜辞用于筮卜人事吉凶，真是天下之大稽。

我们再听听译文:

察，必然导致错误的判断，这是符合逻辑的。归到底，作者从政治上阐述正确的观察认识事，才能保证君治国安上的正确行为，才能保证社会的长治久安，这就是《观》篇的中心思想。

陈厉公，蔡也，故蔡人杀五父而立之。生敬仲。其少也，周史有以《周易》见陈候者，陈候使筮之，遇《观》之《否》，曰：“是谓‘观国之光，利用宾于王。’此其代陈有国乎！不在此，其在异国；非此其，在其孙。光，远而自他有耀者也。《坤》，土也；《巽》，风也；《乾》，天也；风为天；风为天于土上，山也。有山之材，而照之以天光，于是乎居土上，故曰：‘观国之光，利用宾于王。’奉之以玉帛，天地之焉，故曰：‘利用宾于王’。犹有观焉，故曰其在后乎！风行而著于土，故曰其在异国乎！若在异国，必姜姓也。姜，大岳之后也。山岳则天。莫能两大。陈衰，此其昌乎！

及陈之初亡也，陈桓始大于齐；其后亡也，成得政。”