“好遁，君吉，小人否。”

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现在学者把“诗”，“书”，“易”，“礼”称为中华元典。这说法不错。也有一些学者把《易经》称之为中华文化的活源。这比喻虽好，可惜没有给于《周易》，而是给于包括《易传》内容的《易经》。这“活源”不是针对《周易》而言，而主要指的是《易传》（“十翼”）。因为学者们多是引用《易传》里的内容说事理，特别是看重的是“系辞传”，认为“系辞传”才是真正的哲学，而说《周易》是卜筮之书。卜筮之书，就是巫书，怎能成为“活之源”呢？那岂不是“祸之源”了吗？所以那些称《易经》为“活源”者，是包括《易传》内容的《易经》，这就成了本末倒置。《周易》是先秦文化的源，了后儒学的“十翼”，了“庄老”思想（《庄》比今本《老》一书产生的早）。《周易》里的思想即是先秦儒家的活源，也是家的活源。而《易经》（《周易》加《易传》）则是后封建社会文化的活源。

“嘉遁，贞吉。遁，无不利。”

本段是一个转折，从正面来论述“遁”之。“好遁”指喜好隐遁。本段是说：喜好隐遁，对君来说是正确的，而对劳动的百姓来说是不可行的。这里的“君”与“小人”皆是份概念。“君”是有国有家，有爵封的统治者。而“小人”则是被统治者。即劳动人民。那么“退隐”自然是针对君讲的理，对百姓来说，本没必要，是行不通的事（否）。自然是“好遁，君吉，小人否。”当官的退隐下去，就不再有政治仕途上的风险，而劳动者若隐退了，只能是不地，不生产了，那岂不国将不国了，这就叫“否（pi）”。即行不通的事。

这“遁”之，也现了解决官员终制的问题。本篇所讲的隐退，归隐，是为了躲避政治风险的方法。本篇文章也为后世“学”起了重要的影响。“遁世”思想也成为了中国历史三千年专制下文人的神向往，“遁世”思想在中国帝制社会里起过重要的调节作用。

，邑人。此句里的“畜臣妾，吉”，意指牧养与收拢人心，才不会有风险。

“嘉”：赞，嘉奖。“”：胖。引申为茁壮，大；又当沃，富饶讲。这“嘉遁，贞吉”是指好的隐遁下去，前景吉祥。“遁，无不利。”这“遁”不是说把当官的养了，发财了，赶的退下位去，避免犯事。这“遁”应是指“功成名退”之意。这才是为官者隐退的最佳时机，不能老是贪着官位不放，等到犯事，引火烧，那就不是“无不利”了。这就是为君讲述的退之，实属政治谋略。

《周易》里这篇“遁世”思想之作，可算是“学”的开山之作。中国传统是一个权力之国，人人无不崇尚权力。权力之巅是至无上的王。中国古代文人在大的权力恐怖制度里，既不甘心忍受暴政，又无力反抗，只有逃避。而学思想实乃是文人学者，对抗权力与世俗的另类神诉求，要逍遥与秩序社会之外，幻想无拘无束的世外生活。但本篇讲的是避开政治上危害与风险，与后来的家所发展的“遁世”思想有所不同。家倡导的是不仕，反对仕，提倡无为（不过《老》里的“无为”之目的，则是更大的“为”）。《周易》所倡导的是积极有为，不过是在政治仕途上应早作准备，急勇退。但本篇对后世家产生了很大的影响，堪称家遁世思想的渊源，只不过后来家发展了“遁”里思想。而家所讲的是，大智若愚，外表装疯卖傻，而内心则是察秋毫。“大巧若拙，大辩若讷。”以至于形成后封建社会里崇尚家思想，成为文人墨客的神向往。或是寄居山野，咏林泉，成为志洁的形象；或是遁空门，装成颠僧与疯和尚，以树立成世人心目中的智者与人，中不时说“偈语”，以显示与众不同或神秘无比，全然不顾社会的发展与程的命运，也就可以故玄虚与欺世盗名。这正是专制文化下的扭曲心灵映照，与人格变异。而教者，不是追求自我心灵上的真善，而是妄想长生与成仙。而一些教中人，又往往成为祸害世人的神巫与术士。家成为古代神秘主义的大本营，家思想成全了教。也无疑成为帝王社会里文人英被收容的大容，一切失落的文人学者，都被那学容化掉了自我。正因这“遁世”思想是来自于大的专制权力社会下的压力，而分离一与世无争的人生活法。“看破红尘，遁空门。”这是《红楼梦》启示的人世结局。