本段是以公羊来比喻事理。本段的意思是“公羊撞击藩篱，赢得的是角的壮。守正，才会吉祥，悔恨消失。篱笆被撞开不能阻扰，这是因公羊的角雄壮的像大车车轴中央与相勾连的钩心木那样固所致。”本段有两层义，一是用盛的公羊撞击藩篱，来比喻盛的国家应守正，免生悔恨。即盛的国家应守正，不可侵略与兼并。二是盛的公羊用角撞开了藩篱来比喻一些盛起来的诸侯，如何约束他们，不至于违反规则，或破坏规则的行为。所以跟着所讲的，是有亡羊补牢的意思。

本段还是用公羊撞击藩篱来比喻事理。在政治上的比喻，是与开篇内容相呼应。盛起来应守正，征战是凶险的。而最后这段是比喻政治上陷退不能的地步。这是用公羊角撞击篱笆，而挂着了角，退不能来比喻政治上陷退维谷的局面。

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本篇借用公羊的角撞击圈墙篱笆来寓意政治上的理，国家（诸侯国）壮大，盛起来，应属好事。然而因壮大，就有了冒险的想法与行为，就会现征战。所以当大起来，就应克制，培养守正之德，否则就陷退维谷局面。如同公羊角被篱笆挂着，既不能，又不能退的被动局面。这里寓意的理，无论“君”对治国，治家，修都有教育意义。

“易”:在甲骨文里当天气晦暗，指坏天气；也指发生了变化。本段直译是“丢失了羊，是发生了变化。又有什么后悔呢？”这是承上句之意的继续。这是“亡羊补牢”之意。即如何预防公羊撞击藩篱，造成后患，这是一政治上的忧患意识。

“丧羊于易，无悔。”

级制度寻找理论据。孟岂能认为“劳心”与“劳力”这统治与被统治的关系，是个‘天下通行的原则呢’？中国古代思想家，为何是如此的思想呢？这是天自然观的比类思维结果。像孟这些思想家无疑是人民的敌人，而是王者的‘犬儒’（中国式圈养如狗而效力王权专制的儒学者）。孟不遗余力的倡导王政（仁政），一心想兜售给诸侯王们去施行。那无疑于在对着猛虎说“你们别再吃那些动了，你们去吃草吧”。王权专制者，无疑于吃人的猛兽。若不让猛兽吃人，只有人们团结起来，把吃人的猛兽给消灭掉，或约束好。孟的那仁政说教，在面对拥有至无上而不受任何约束的手握权力的王者们，又有何意义呢？那是显得多么的苍白无力啊！那些说教只能成为大一统帝王专制中的缀，以愚百姓而欺世盗名巧立的‘贞节牌坊’。孟也最终在后封建的黑暗社会里捞到了一个“亚圣”的称号。正是因为有了圣人的标榜，才扼杀了人的自由，也才有中国两千多年走不那黑暗的历史隧。正如本篇里的“小人用壮，君用罔”，到孟时发展“劳心与劳力”之说，实为王权专制制度寻找的理论据。故我们对传统文化应理的批判与继承。

“贞厉，羝羊藩，羸其角。贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。”

“羝羊”:公羊。“藩”:藩篱。“大舆”:大车。“輹”:车轴与大车相连的钩心木。

“羝羊藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。”

“遂”:行，往。