即使留传下来的占卜书，也不会这么七八糟的说法。这被译的是天上一句，地下一句，挨不着边。而且还把“贞吉”译成“占卜结果会很吉祥”，这无疑是把《周易》看成卜筮书了。既然书名标着“易经中的哲学与智慧”，让人觉是讲《周易》里的哲学思想。可这译文，让人读后，能觉《周易》是哲学吗？这译文是什么意思呢？“绑上固结实的车闸”与“占卜结果会很吉祥”和“瘦弱的猪因烦躁而团团转”之间，又有什么关系呢？即使后来现的算卦书，也不是这七八糟的语言，即上一句，脚下一句。如古人论五行之木在四季中的宜忌：“月之木，犹有余寒，得火温之，始无盘居之患。得之，乃有舒畅之，然多则木，缺则木枯，必须火既济方佳。至于多则损力堪虚，土薄则财未可许，如逢金重，见火无伤。”这是古人在算卦上对“木”在一年四季中季里特的论述。而可叹的是，这古人研究木是用于算命上去比类附会人的命运吉凶，而不是真正去研究树木的植生长习，其目的是比类附会算命之用，这就南辕北辙了。可古人论述“木”在季里的特，能说没有理吗？对木的特，刻画的可也木三分。“火既济方佳”，单从树木习来说是很有理的，树木生长在季，确实需要光和分。只是古人在算命上论述“五行”，是把功夫用错了地方，但考究古人在论述“五行”在四季里的宜忌的说法，从语言上来说，能说没有逻辑吗？那可是算卦上的说法。可为何现代人译《周易》一书如此地没有逻辑呢？《周易》若真是算卦的书，其句也不会像今天人们的那译法，上一句，脚下一句，语无次。可《周易》本不是算卦书，而是政治哲学书，其内容自然是很有逻辑。而今天的人们把《周易》错误理解为充满着哲理的卜筮书，才会译理不理，筮不筮的语无次的语句来。而对那些标题为“《周易》（一些人称《易经》）里的哲学思想”，而却又把《周易》里的内容译成“卦”与“占卜”之说，这要比街打着“周易”算命的影响更可怕，更毒。因为学者，教授尚且如此的‘著书立说’，难免算卦先生不能不去打着“周易”‘预测’的旗号了。

我们再看一本称《周易全译》里对这一句的译文：“[译文]初六，细柔之线牵附于黄铜柅之上，这是吉利的贞兆。若占问有所往，则必逢凶险。就像瘦弱的猪不情愿地拖回来。”这又是一译法，也把“贞”理解为“占问”。这《周易全译》虽然没有在封面上写有什么“《周易》哲学与智慧”，与那本写着“《易经》里的哲学与智慧”的一书里译文相比，是力争把那一段话译个自圆其说，但谁有能理解这一句话，到底是何意思呢？

《近思录》收编有北宋理学家周敦颐、程颢、程颐、张载四人的语录六百多条。这是朱熹等编订的理学门书，为宋后的元、明、清时代里士学人的必读之书。此书里收编有张载的《横渠易说·姤》，也有对“羸豕孚踯躅”这句话的解释与引用，现抄录如下：“《姤》初六：‘羸豕孚踯躅’。豕方羸时，力未能动，然诚在于踯躅，得伸则伸矣。”这横渠先生，也未能领会“羸豕孚踯躅”在《姤》里的义，不去总分析这句话在《姤》里的义，而是断章取义。并且，在解释此句里的关键字“孚”，却给舍弃掉了。横渠对这句话的一步解释“猪当瘦弱的时候，力量不足不能动，然而心里实实在在想着是要躁动，等到能够伸张它这志愿的时侯就要动起来。就像小人于困顿中而时刻想得逞其志。”横渠通过这句话又举例:“李德裕为相置阉宦，认为阉宦帖息威伏了。忽略了阉宦们志不忘得逞，终至形成大祸。”横渠把“羸豕孚踯躅”解释一番后，又引申举例来比喻“阉宦们志不忘得逞”，寓意隐着祸患的本。单从横渠引述比喻阉宦的理并没有错，只是把《周易》里的“羸豕孚踯躅”给理解错了。但好歹解释是用于说理，而不是讲占筮什么的。这大理学家的解释，被看是权威的解释，岂有什么怀疑呢？可这大学问家的解释，本就没有把这篇文章领会透，闹了一个笑话。而后人从没有持过怀疑，反而当成新的圣典去拜读。这横渠先生解释这句话的义与《姤》篇里的本义恰恰相反，真是差之毫厘，而谬之千里。现在不少的《周易》译文是“瘦弱的猪躁动不安”，这大概是从横渠先生那里捡拾来的吧？偏偏这句话里的一个重要的“孚”字，却给扔了。