从《诗》里的“君”一词来看，早期主要是指君主，后期有泛指，即王公贵族有份的统治者，本义是周族先君的后代，而称“君”的“”，即“君”。《诗》里的“君”是一个份概念，还没有赋予上德内涵，但已包着一尊称以及情的彩。

史诗”没有现“君”一词外，而在西周中期以后创作的《旱麓》、《既醉》、《假乐》、《酌》、《卷阿》、《桑柔》、《云汉》诗中现了“君”一词。

《酌》诗里的“岂弟君”。

《卷阿》诗里的“岂弟君”、“维君命”“、维君使”。

而在“周史诗”里第一次现“王”，是给于“文王”。《大雅·绵》是歌唱古公壇父和文王。

从《诗》里来看，“君”称早，“王”称是晚于“君”称。

本章已阅读完毕(请击下一章继续阅读!)

“大雅”里的《旱麓》诗中现的“岂弟君”。

《假乐》诗里的“假乐君”

而“风”160篇诗中有20篇现“君”一词，这“君”一词也同样指先君，君王，国君，贵族等。

这里的“君”均是指周王，是指周开国文王，武王的后代。这些现“君”的诗作，均是西周中期及以后产生的。那么，这“君”无疑是周族的“君”之后代之称谓了。“君”即“君”的孙。“君”的初义就是周族开国“君”的后代了。西周那些受封的官，即有国有家者则称“君”，而对其统治之下的百姓则称之谓“小人”。但“君”概念随着时代而演变，从“大雅”诗里的“君”来看，主要是指周王，还在特定的指向。而产生在西周末期的《桑柔》和《云汉》两诗中的“君”有泛指的特征，即泛指统治者。也自然是指周开国君王的后代。‘天下’是周王的，周王把‘天下’分封给宗族孙孙。“君王”拥有天下，而“君王”的孙，即“君”拥有封地。而到西周后期，和东周初期产生的“小雅”诗作里现的“君”一词就多了起来。除一些特指周王，大多是泛称，指贵族，诸侯。

《周易》一书之前并没有对“君”行系统阐述与理论化，自《周易》始建构起“君”这一理念，而影响了整个古代的中国。我们且看《周易》一书对“君”的表述。

这些诗中的“君”一词的现，既有比《周易》一书早，也有与《周易》同时代的诗。

“周族开国史诗”《黄矣》现第二个“君”字。“克长克君”（能族长作君主）。这是歌颂太伯王季的德行福延孙，因太伯王季让国于文王，文王受命，王季是文王（姬昌）的父亲。“王”是后来的尊号。《诗》里首给予“文王”。“文王”之前，周族首领即文王的祖辈称“君”。

《既醉》诗里的“君万年”。

这样看来，在西周初期，已现了“君”的称呼。在“周族开国史诗”里的两个“君”字，就是指君王的意思。《大雅·公刘》：“君之宗之。”（译：推他君主和族长），“周族开国史诗”来看这“君”的称谓为最早，是歌颂周族的首领，把周族首领称为“君”。周史诗中现了“君”称，而未现“王”的称法。“君”是早期的称谓，是早于“王”的称谓。“君”是对周族先祖族首的称号。“君”是一个族中地位最，有权威的族首的称号。族时代的族首领，是由族人推选的“君”，与“王”是不同时期的称谓与内涵。后来把“君”与“王”结合在一起称“君王”。