本诗共十段，54句，其中现君一词共十次。这里的“君”是指成王。

“俾尔弥尔”（祝你寿日月长）

西周中期现的《诗》里，所现的“君”是对西周初期王的歌颂赞的称谓。这“君”一词的现表明是对周族开国有功有德之王的称谓。到西周后期所现在《诗》作里的“君”已有泛指的特征，泛指“周”的在位者，即有国有家的在位者。已不单指周王。可见“君”一词的现就有褒奖之意，后到帝制时代，终于把带有血统份概念变成纯粹是一德概念，“君”一词变成了一个德概念。

若说把“君”份称谓，而变成德概念，说是完成在孔手里并不确切。孔只是承继了先儒已将“君”这一份概念设定德内容的继承与化，孔所言的“君”并未失去政治份概念。

如《大雅·旱麓》“岂弟君，禄岂弟”（平易和乐的君，求禄求得多遂心）；“岂弟君，福禄攸降”（平易和乐的君，福禄不断降下来）。

现代学者余时英对“君”的说法：“君在最初即非德之称，更不是天之民的通称，而是贵族在位者的专称。下层庶民纵有德也不称为“君”，因为他们另有小人的专名，“君”之逐渐从份地位的概念取得德品质的内涵，自然是一个长期演变的过程。这个过程大概在孔以前早已开始，但却完成在孔手里”。（《内在超越之路》）

确实“君”与“小人”起初是个对称的份概念。“小人”纵有德也不称为“君”，因为“君”本不是德概念，当然小人再有德修养也不能君的行列，“君”是个血缘的统治阶层，“小人”是被“君”统治的对象。只有到了后封建社会，“君”与“小人”才变成了德概念，而失去了份概念。

“伴奂尔游矣”（你你逍遥尽情游）

“优游尔休矣”（悠闲自得且暂休）

“似先公酋矣”（继续先公德政杨）

是不贪图安逸。这已为“君”设定了德内容。当然“君”承载的德内容是随时代的不同而有所不同。《周易》一书里“君”这一概念，除了它传达其贵族统治地位份之义外，还在于他承载德内容的要求。即“主的内涵是德”。《诗》里前期现的“君”一词并不是的代指周王，“君”一词现在《诗》里一开始就赋予上一情。如同在“周族开国史诗”中对文王这个称号，同样赋予着情化，即一歌颂赞的称谓。“君”一词现在《诗》里，是在西周中期之后产生的“诗”作里才较频繁的现和表述。而“君”一词是“王”称法后形成的一个政治概念。而“君”一词的现一开始被赋予上一情化，这情化而与《周易》一书里赋予“君”的德内涵是个继承与发展关系。

“飘风自南”（飘飘而来的南风）

本诗共6段24句，其中现了“岂弟君”反复用了五次，这里的“君”是指周文王，是歌颂文王，歌颂文王“平易和乐”的形象。在《诗》里现的君所指向的是作为“周王”（西周中期的诗作）是对周初文、武、成王的歌颂，凡用“君”一词是指有功有德的周王。“君”一词现在《诗》里一开始就赋予上了一理想与情的彩，即树立德理想的“君”楷模。

如《大雅·卷阿》

“来游来歌”（前来游赏来载歌）

“以矢其音”（我也敬献一支歌）

“有卷者阿”（弯弯曲曲的丘陵）

“岂弟君”（平易和乐的君）

“岂弟君”（平易和乐的君）

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