《周易》既是一政治哲学，又是一人生哲学，是其现烈的忧患意识。

9、忧患意识。《周易》一书还充满着忧患意识，这是让“君”时刻心存忧患意识。而忧患意识不但现在“君”的政治生涯，而且还现在“君”的人生命运上。因为“君”是在位者，“君”的人生命运与政治生涯相伴而行。

《屯》“即鹿无虞，唯于林中，君几不舍，往吝”。这是比喻。以打猎而没有向导，贸然追山林，会发生危险来劝谕“君”为政中不可贸然行事的理。这里的“几”是指隐蔽，特指事情的苗或预兆。“君”在政治上若不能见微知著，那么就危险了，这也是讲的忧患意识。

“师或舆尸，凶。师左次，无咎。田有禽，利执言，无咎。长帅师，弟舆尸，贞凶”。这里的“凶”或“无咎”，是指事危险及避之的判词，《周易》里的内容无不显透着忧患意识。

可以说，忧患意识在《周易》里每篇文章中都有所现。《周易》是为当时统治者，即为有国有家的君们提的安治国的政治谋略，而在治国方略里无不蕴涵着作者的忧国忧民的思想。《周易》通透着，居安思危的忧患意识，即平安时不忘危险，生存不忘危亡，治理时谨防祸，兴盛是预防衰败。《周易》中的忧患意识，也成为历代王朝统治者的警示。

《小畜》“密云不雨，自我西郊”。这是对农业生产上将会现旱灾的忧患意识。“有孚，血去剔，无咎”。即“有了，就会使伤害危险离去，可免去恐惧，没有害咎”。确实人与人有了，自然是“血去剔，无咎”。

《乾》“亢龙有悔”。此句是寓意极必反，登必跌的理。这也是一忧患意识，让“君”警惕“不胜寒”的后果所带来的悔恨。

《比》“不宁方来，后夫凶，有孚比之，无咎”。这是讲述国之间结盟的忧患意识。迟迟不结盟的方国，会遭到凶险。而结盟之间相互有了，就没了害。

《履》“履虎尾，不咥人，亨”。这又是一忧患意识。这是用跟在老虎后面来比喻官的险恶。如何跟随在老虎后面而不被老虎所伤，这无疑是让“君”行走在仕途上应常保一忧患意识。

东方人的忧患意识特，这与东方地域文化有关。因地缘文化逐步形成的政治文化更化了这观念。忧患意识又是一对人生无常的意识反映。东方哲人把政治险恶与生命无常转化成忧患意识，以缓解其苦难与焦虑。而西方哲人则把生命无常与苦难人生转化为宗教意识，人们皈依到宗教的怀抱，以缓解人生的苦难与焦虑。

《需》篇已然充满着忧患意识，“需于郊，利用恒，无咎”。“需于泥，致寇至”。“于，有不速之客三人来，敬之终吉”。

“困蒙，吝”。这是说“受困于蒙昧无知，就会有耻辱。”人不受教育，不学习，而愚昧无知，只能人云亦云，自然会受到他人的愚，而遭受耻辱。这也是一忧患意识。

《师》篇中讲述了不少军事上的忧患意识。“师以律，否臧凶”，

《蒙》篇是阐述对儿童的培养教育问题，其内容不凡透忧患意识。

《周易》里的忧患意识是让统治者主，即“君”在政治上有清醒的防范意识和预见能力。应时刻自觉的保持危机，使命。

《周易》里所现的忧患意识：

，成为关乎政治上成败的关键。

《泰》篇：“无平不陡，无往不复。艰贞无咎，勿恤，其孚，于有福”。这是说：“没有只有平地，而不见陡坡的；也没有只去，而不复返的。在艰难中守正，勿须忧虑，灾难自然消除，正是有了，这样就会亨有幸福”。这又是一忧患意识，既然这个世界是不以人的意志而存在的，是客观存在的。而现实的事也不是随人的意志而改变的。正如这“无平不陡，无往不复”。那么如何让面对着矛盾的世界，如何克服现实中的问题，正是在忧患意识中升华“君修德为本”的主观能动理念。让“君”尚德是转危为安，及规避政治风险上的一屏障。

《讼》“或锡之鞶带，终朝三褫之”。这又是一忧患意识，是让“君”认识到爵位上的无常，以保持清醒的脑。

如《乾》“君终日乾乾，夕愓，若厉，无咎”。这是说“君每天自不息的取，而时刻又要警惕自省，这样就没有祸害。这是“君”应常保的一忧患意识。

《坤》“履霜，冰至”。这是隐喻，也是一忧患意识。

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