治哲学，也就突的是政治忧患。即让君安治国上常怀忧患意识。严格的说《周易》里的忧患意识不是针对众人而讲，即不是对人生的命运苦短，命运无常上的忧患，而是针对“君”所讲的忧患，是让统治者（“君”）治国安上居安思危，防微杜渐，防患于未然。不过《周易》里的忧患意识中引了修“德”的思想来，《周易》里的修“德”，又是从政治实践中升华来的忧患意识。修“德”成了“君”趋吉避凶，安治国的法宝。这就是《坎》里说的：“习坎，有孚，维心，亨，行有尚”政治理路。《周易》里的“有孚”（）既是一个德范畴，又是一个政治原则。故《周易》里的忧患意识既突在主的德，而归结到的是政治目的，即针对“君”对自己所的政治境与未来时刻抱有警惕自省，以修“德”而趋吉避凶上的政治忧患，目的是掌握统治策略与政治智慧。

如《离》：“不恒其德，或承之羞，贞吝。”（不能长久保持品德行，是要承受其耻辱，前途艰难。）

如《遁》：“遁尾，厉，勿用有攸往”。“好遁，君吉”。“嘉遁，贞吉，遁，无不利”。

君既常保品德行，又要在仕途好急勇退。

《困》篇更现的是政治忧患，(原文)“困，亨，贞大人吉，无咎，有言不信，困于株木，于幽谷，三岁不觌。困于酒，朱绂方来，利用享祀，征，凶，无咎。困于石，据于蒺藜，于其，不见其妻，凶。劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。来徐徐，困于金车，吝，有终。困于葛藟，于臲兀。曰动悔，有悔，征，吉。”

(译文)“于困难险境，却能亨通，这是对贤德之人来说，没有灾祸，有这说法，岂能不相信。等到遭受了刑杖，又投昏暗的牢房，三年不得相见（后悔莫及了）。受困于酒宴会，佩着大红的绶带接待方国的来宾，利用祭祀礼乐教化，征伐凶险，（礼乐教化）没有灾祸。否则绊着了后，又着了蒺藜，回到了住室，不见妻，岂不是凶兆。遭受了割鼻断足之刑，这是迷恋于佩红绶带的显位之中。后慢慢的脱离了这境地，是利用祭祀。前来总是从容不迫，这是迷恋亨受于豪华舒适的金车之中，招致耻辱，是总舍不得失去这享受。困于葛藤缠绕里，在动不安的环境里，有所行动，就悔上加悔，离开这境地，吉祥。”

“困”篇的忧患，则是让“君”警惕政治仕途上的围困与险境，别迷恋于官厚禄与荣华富贵。这里的忧患意识，就是来自于政治成败经验上的清醒认识。从政治经验上的忧患所引申的“修德”与“退避”，成为“君”统治者趋吉避凶的经验之谈，也成为“君”行政的世界观与方**。