5、开“泰”抑“否”的政治措施

2、“开国承家，小人勿用”

4、“履坦坦，幽人贞吉”

《周易》里的《泰》与《否》篇讲述了这方面的内容，使“君”明白如何走向通泰的社会发展局面和如何抑制政闭而导致社会走向衰落的社会问题。告诫君“泰，小往大来，吉亨”，“否之匪人，不利君贞，大往小来”的政治理。开辟通泰，抑制闭是“君”之治应遵循的政治策略。而这与后封建社会里从“泰”，“否”望文生义的“泰极否来”的概念是不同的。

3、“比”之原则

这也是一个应遵循的政治原则，这一政治原则之意是：“分封诸侯，立卿大夫的爵位，没有份资格的百姓是不能享有。”本句话是现在《师》篇里的最后一段内容。“大君有命，开国承家，小人勿用。”这里的“大君”，应指有大德之君，这里并没有说是“周王”或“周天”。《周易》一书里没有直接过“周王”或“周天”的称呼。西周是文王开创的基业，周人建立周朝实行的是宗法分封制，把所谓的“天下”分割分封给氏族血缘份成员。“周王”拥有都城的王畿地区，“王”的血缘氏族成员分封到各地（包括有功的功臣，及异姓建立姻亲关系），形成‘天下’诸侯拱王的一政。“周王”名誉上成为‘天下’的主，诸侯为一国的主。西周初期确立了分封制度，而这“开国承家，小人勿用”，无疑现了分封制度的政治纲领。自然“君”治国应遵循这一政治原则。《周易》一书是西周后期产的，《周易》所现的是维护分封制度社会，是让“有国有家者”共同治理好‘天下’，维护好‘天下’的秩序。《周易》里所讲的“君”就是有国有家的统治者。《周易》里的“理想国”，就是“君”共治‘天下’。故“君”在安治国的政治实践上，是要遵循“开国承家，小人勿用”的这一政治原则。因为“小人”是统治对象，也是君施恤的对象。“开国承家，小人勿用”，正是现了对“君”与“小人”这等级秩序的维护。

《周易》“履”篇中提了“履坦坦，幽人贞吉”的一个政治措施。《周易》作者理想的政治环境是“履坦坦，幽人贞吉”。就是说“政治上应平坦无险的宽松环境，就连不愿仕的隐士们也会来参与社会活动，岂不是光明的未来”。因为有了那些靠武力取得地位的人（“武人为大君”），才使政治仕途险恶重重，才现“履虎尾，咥人”的险恶政治。《履》篇讲述的是政治环境，这无疑是给君讲述政治上应创造一宽松的无险仕途，让不愿参政的隐士来效力国家。“履坦坦，幽人贞吉”无疑也是“君”施政上应遵循的一项原则。

《周易》是讲述“君”之治，而“结盟”又是“君”之治中应遵循的一项政治原则。《周易》一书是西周后期产生的，此时也是西周王室衰落，而诸侯国上升的时期。《周易》作者希望的是“君”（西周整个贵族统治集团）共同治理好‘天下’。在一个分封制的国度里，西周王室早已失去周初的统治地位。而是“有国有家”于独立及上升的地位时期。那么，如何在国林立的这社会格局局面，使国之间和平共，而达到‘天下’太平。《周易》提了结盟的政治策略，要诸侯间建立和平共的社会局面。诸侯国走结盟，才是‘天下’太平的一个有效途径。“比”就是结盟，联盟之意。国之间行结盟，而达到‘天下’太平景象。当然这一任务，《周易》作者寄托给君们去实现。这“比”之理有“联制”的特。

《比》篇讲结盟，是为“君”讲述国之间建立结盟的政治措施。

“比之自内，贞吉”，“外比之，贞吉”。这就说，“国之间建立结盟，前景吉祥”。“与外建立结盟，前景吉祥”。这就是内外联盟，将带来好的前景，“结盟”无疑是“君”应遵循的一项治国的政治措施。

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（即建立通泰的社会发展局面，而抑制政闭所导致社会衰落局面现的措施）

分封的‘天下’。