11.“有孚挛如，富以其邻”所倡导的农业生产上互助与共同致富的政治原则。

《周易》里的“无妄”篇是讲述了商业上的准则。“妄”是指胡，引申为不正，不法。“无妄”即没有了不法与不正。《无妄》是针对商业经营上，要遵循“无妄”，即不去不正不法的行为，也就是说商业上应遵纪守法，诚实守信，童叟无欺。

“贯鱼，以为，无不利”，就是说“若能次序，凭借份能力受到荣誉，而无不利”。这就是能够解决社会严重不公的现象，并

“自求实”是《周易》里的一个政治理念，《周易》“颐”篇开章首句是：“颐，贞吉，观颐，自求实。”这是说：“休养生息，前景吉祥。观察休养生息之，自我寻求解决人的发展生计”。如何解决人生计，就应采取“休养生息”的政治方针。解决人生计问题，要给百姓休养生息的政策环境。老百姓自己发动起来解决自己生计发展。而不是靠“君”拿质财富或预百姓，而是给于百姓宽松的生存环境以解决生计问题。这就是君在执政上应遵循“休养生息”（颐）的策略措施。

抑制腐败的发展，国家也不会一天天的烂下去了。

12.“无妄”：遵纪守法，诚实守信的商业经营原则。

“观颐，自求实”，是说观察认识休养生息，是自我寻求解决人发展的生计问题。《周易》里提了一个重要的社会发展理念：自求实。在十分落后的农耕时代，人发展与生计现矛盾。而采取休养生息，自我解决人生计问题，现了作者政治上的理与睿智。“自求实”的生存理念，是现在政治策略上应遵循“休养生息”（颐）。《颐》篇的内容是告诫“君”（统治者）应该给人民一个宽松、薄赋的一个生存空间，更不能违背生养之，向困难的地方征收赋税，把休养生息作为等大事去。这是“君”治国理政应遵循的政治原则。

《周易》里既重视农业生产积累，也不轻视商业经营，“不耕获，不菑畲，则利有攸往。”这是说：“不耕田地，而有收获，不开垦荒地，而有熟田，这也是有利于社会向前发展的事情”。这里是作者没有轻视商业行为，这与后儒思想是不同的。

《无妄》所讲述的商业之，也是“君”治国理民上应掌握的策略。

13.“观颐，自求实”的休养生息政治措施

《周易》里有一篇文章名称叫《小畜》。《小畜》的义就是农业生产要积累，也就是争取农业生产上要丰收。如何使农业生产获得丰收，即不现天灾，如“密云不雨，自我西郊”，这看似天边升起密云，就是不下雨，这样就会遭旱情。也不能人为的造成农业生产上的损失，如“既雨既，尚德载，妇贞厉，月几望，君征凶。”这是说“雨已经下过，解除了旱情，而充满尚品德的是妇女的守正与辛劳。若到了月中十五，君征召劳役，就会现凶年灾情”。这就是人为造成的农业生产上的灾害，应在雨后还能抢农作时，而劳动力被统治者（君）征召劳役去了。抢农作只靠妇女，就会造成农业生产造成灾情。而农业生产上要“有孚挛如，富以其邻”，“有孚”是“君”应该遵循的一项本的政治原则，即民。挛如：牵连之状，喻密联系，相互协助。富以其邻：即大家一同走富裕的路。

《周易》“剥”篇是借“床”的不断剥落侵蚀所损坏，来比喻国家政治上逐步衰败的现象。若要改变这现象，作者提的方法是“贯鱼，以为”。这里已然是使用比喻，但义是“若能秩序，顺次，凭借份能力而受到荣耀，而无不利”。这就是说应建立一有序的政治机制，目的是消除“硕果不，君得舆，小人剥庐”的这一严重危机到社会安宁的现象。建立一有序的机制，才能避免国家政治走向崩溃。《剥》中调的“贯鱼以为”无疑是让“君”在治国上遵循的一个政治原则。

一样腐朽烂掉的那样后果，也寓意着权威的崩溃。而在面临着“硕果不，君得舆，小人剥庐”的严重社会不公局面，如不建立起一有效的秩序准则，就是“剥床以肤，凶”的后果。而要解决“凶”的后果不发生，就应“贯鱼，以为，无不利”的去行政。

所以“有孚挛如，富以其邻”是让“君”明白这理，作为治国上的一项政治策略而遵循。

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