尽《论语》描绘一派人人互的理想景象（这正是孔的魅力所在），然而一旦付诸实践，君国理想的全优越便会然无存。君国的神——人人互，因为缺乏可作，本无法实现，始终是海市蜃楼。君国的结构——贵贱有序权力独断，则是历代独者的利刃,并成为吞噬人的机，而且悬挂着人人互的旗帜。”

。天下安危，国家治，民众祸福，唯系于君主的品德。若君主违礼不仁呢？大臣应诤：＂所谓大臣者，以事君，不可则止。＂甚至犯言直谏；＂勿欺也，则犯之。＂促使君主守礼行仁。君主若拒不纳谏该怎么办，照礼的规定臣民们不是要遵守君臣之义，思不位吗？

总之《周易》架构的“君”这一政治理念对后儒学产生了极其远的影响。并由此架构起的“君”与“小人”这二元政治统治模式对中国官僚制产生了极其远的影响。

正是中国第一次哲学突破，即《周易》哲学突破，突破了神学，建立起人文德政治哲学，才有了后儒孔之学，并排击了神学，而使中国没有向宗教之国。虽因先秦诸之学使中国政向帝王专制之国，也并不是先秦诸之错，而是后封建社会里的英们的错。后封建社会里再没有了哲学突破，即再没有了新的思想提供给人们。思路决定路，没有新思想就没有新路。自是沿着老路走，一走就是两千多年。后封建社会里的“英”人们只有咀嚼“五经四书”。相比西欧同样走过上千年黑暗的中世纪，到近代终于有了哲学上的突破，有了新思想，才引来了新路。历史的看待中国文化，不是孔的罪。那么是谁之罪呢？是后来人的罪，即后封建社会里的人之罪。当然导致中国文化的连续而不被中断，有更层次的原因。

这是说不能怨咎先秦诸的思想，虽然《周易》架构的是“君”仁治的德之国。但毕竟突破西周的神学思想，为人类提供了新思想。虽然没有在君王制度外设计一与之抗衡的制度来，那是《周易》时代历史文化所决定的了。故《周易》哲学思想的伟大，也就不言而喻了。因为《周易》为当时提供了很多新思想。

前人提供了思想学说是前人的伟大。先秦诸思想家提供了思想学说，是先秦思想家们的伟大。但后人应在前人的学说上行批判与完善。但后封建社会里没有批判，更没有怀疑。把先秦儒家学说奉为经典，在政治预下，成为思想界的垄断地位，那是后封建帝王时代的统治目的。如同西欧封建社会时期，只有神学哲学。但最后从神学哲学中突破新哲学学说。而我们历史上只有一次哲学突破，就是《周易》哲学，先秦诸之学，只是《周易》哲学的承继与发展，而并没有突破。可我们的后封建社会里不但没有哲学上的突破，而且却是个倒退。

儒家政治哲学的这个第一难题，迫使汉代大儒董仲舒请天来助威＂受命之君，天意之所予也，故号为天者，宣祝天如父，事天以孝也＂。天无知无识，呼天何用？

中国两千多年的帝王专制制度，不是孔所决定的，也不是孔所能设计的。孔不应承担后人的罪过。

这确实是后封建社会里的真实。虽然后封建社会社会里历朝无不把儒学遵奉为思想上的统治地位。可结果是为了江山，为了权力而“吃人”的残暴之国。并没有现“仁”之国。那么要问这是因有了孔而导致的结果吗？是孔的罪吗？难孔不该有思想吗？孔后的社会，不能归罪于孔。而应是孔后社会里的人应当承担。如同我们现在是非如何，还能归咎于孔么？我们现代人的前途命运，只有我们现代人决定。

凡是一力量垄断国家权力的政治形态，不名称为何，皆是独裁政。孔所提倡的君主制度，无疑属于独裁政制。＂一切有权力的人都容易滥用权力，这是万古不易的一条经验。有权力的人总是竭力行使权力，直至甚至所达到极限为止＂。（《论法的神》孟德斯鸠）

本章已阅读完毕(请击下一章继续阅读!)