君王一旦向天下发布政令，就像占卜，筮卜那样，百姓没有不相信的”。)

《洛诰》：“予惟乙卯，朝至于洛师。我卜河朔黎，我乃卜涧东，瀍西，惟洛，我又卜瀍东，亦惟洛。伻来以图及献卜。”(我是乙卯日早上到的洛。我先占卜了黄河北岸黎一带，又占卜了涧以东，瀍以西，只有洛邑的兆纹顺。我占卜了瀍以东，也只有洛邑兆顺。现在派人回来把图和占卜的结果献给你)

《召诰》：“越若来三月，惟丙午朏。越三日戊申，太保朝至于洛，卜室。厥既得，则经营。”(“顺延下来三月丙午日，新月初生。第三天戊申日，太保一大早到达洛邑。选好城址，以后，行占卜，他占下得了吉兆以后，就开始着手营建。”)

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从《周书》所反映西周前期历史，无疑证明西周前期还是一个非理的时代。即使从《周书》中看到“德”的思想，但“德”始终是被“天命”与“巫术”思想包裹着。故而《尚书》(大分是《西周书》或称《周书》)不是一理的书籍。《尚书》承担不了开启先秦理之门的荣耀，而正是《周易》开启了先秦理之门，迎来了人类史上东方的那场“祌运动”。正因为《周易》是一无神论的哲学书籍。这是我们通过《周易》六十四篇文章可以看到的，《周易》是政治哲学，又是讲辩证关系的哲学，是理的思维。《周易》里既没有“天命”与鬼神思想，也没有占筮记录及讲如何占筮的。并且是旗帜鲜明的提“舍尔灵”，“不占有孚”的步思想。这是与《周书》所反映的内容思想是本不相同的。故《周易》已走了神巫地带，实现了哲学的突破。

从《周书》里记载的占卜来看，占卜是王室政治上的重要活动。占卜是人神沟通的一方式，占卜本就是巫术的一特殊形式。占卜表现在周王的政治及日常生活上的各个方面。武王有病了，周公亲自用乌来占卜。在选择新都地址时，还要行大规模的占卜与祭祀。征东伐时也要行占卜。从占卜与祭祀现的是对鬼神的信仰。从《周书》中已知，西周前期，西周的统治者已然于神灵世界的意识中，并且已然是多神崇拜。西周前期还于原始宗教信仰中。因占卜是巫术的一特殊形式，是通过一定的被认为的神，即能够通神的灵为工，而兆示神的旨意，获取人事吉凶的‘先知’。

《尚书》里的“周书”大分是周公辅政成王时的文告，内容充满着“天命”，“占卜”，“祭祀”等神学巫术的东西（可在帝王时期，这书同样成为“经书”，并成为官方的教科书）。