第一个“鬼”字是比喻一车迎亲的人装办成鬼怪的样。那段话是描述一个人在路途上行走所看见的一车人装办成鬼脸的样。而另外的两个鬼字，是方国的名称，即“鬼方”。这三个“鬼”，不讲鬼神的事。

《周易》里现了三个鬼字，我们且看《周易》里三个“鬼”是说明了什么？

《周易》里第一个“鬼”字现在《睽》篇：“睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚姤。往遇雨，则吉。”

《周易》六十四篇不涉及鬼神之事，不谈论鬼神之事，更不宣扬鬼神之事。实为中国的一奇书，奇就奇在，《周易》如此的理。与其前后的书籍都那么的不同。《周书》里讲鬼神，周公自认为非常的能侍奉鬼神。《论语》里记载：“季路问事鬼神，曰：‘未能事人，焉能事鬼？’”孔不作正面回答季路提事鬼神这一问题。《论语·为政》里记：“曰，非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”这句话里看似以鬼祭之事来比喻，不该祭的鬼，而去祭祀，这是献媚。但也现了孔并不反对该祭的鬼神是应该去祭祀的。在《论语·八佾》里记：“祭如在，祭神如神在。曰：吾不与祭，如不祭。”这分明现孔对鬼神祭祀的虔诚与信仰。虽然孔也说过“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”已然不能认为孔是一个无神论者。孔只是对鬼神敬而远之。该祭祀的鬼神，还一样虔诚之心去祭祀。孔并没有提反对鬼神的理论思想，只是敬而远之，并不是说孔就不相信鬼神。《论语》里反映孔是信“天命”的，这与孔敬鬼神而远之并不矛盾。孔论述君有三畏，其中第一畏，就是畏天命。孔还讲过“五十而知天命”。《论语》的收尾句是：“孔曰：不知命，无以为君也”。在古代“天命”与“鬼神”信仰是个不可分割的整。可古人又是如何“知天命”呢？不外是“占卜”与“筮卜”，想以此窥视天命玄机。所以《周易》与其前后的书籍在对“鬼神”的观念上均不同，所不同正是《周易》一书彰显着理的人文思想。

甲骨卜辞多是各占卜后的记录，《周书》里弥漫着重的天命思想，占卜与祭祀鬼神的活动记录。而《周易》没有现“神”字，也没有现“鬼神”一词，更没有宣扬对鬼神信仰的思想。

社会里“术数”、“方土”者接近权力的一大法宝。更不要说“巫术”、“术数”是谋人钱财的一条捷径。卜筮活动本是巫术一表现形式，是求问于神灵的一通之方法。鬼神的信仰，是人类历史发展过程的产，人类发展史上，无论东西方，都经过了漫长的鬼神信仰。在古代人类对自然和人生现象，缺乏科学的认识。在面对恐惧和死亡现象，产生了虚构的观念。认为这个世界是有一个天地之神所主宰。还认为人死为鬼，对后人起着作用。从对自然神到超自然的神信仰，而人类形成了多神信仰。鬼神信仰，成为中国人生活中不可抹去的神依赖。认为鬼神时时刻刻在左右着人的命运。也就产生了巫术，占卜，祭祀来祷告鬼神、通鬼神，以得到神鬼的保佑与禳灾。

第二个“鬼”字现在《即济》篇：“宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。”

本章已阅读完毕(请击下一章继续阅读!)

第三个“鬼”字现在《末济》篇：“贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国。”