《周易》里有两涉及到“王假有庙”的问题。

的观是很明确的。

《萃》篇为何在立论（题目内容）中讲到“王假有庙”及“用大牲”，而且“判词”都是好的呢？关键是看《萃》篇的内容论述了什么。《萃》文内容开篇则是“有孚不终，乃乃萃。”（这一句是《萃》篇题目后的文章内容开篇）这是说：“民不能守始终，将起纷和忧虑。”跟着又讲到“引吉，无咎。孚乃利用禴。”这里的禴（yue跃）：指祭名，历史上也有解释是一薄祭。又作礿。“礿”：古代宗庙四时祭之一。周为夏祭，即夏天对宗庙举行的祭祀。“孚乃利用禴”是调的“孚”为本，即“民”。这句话意思是“善于引导，没有害咎。民乃可利用宗庙礼仪活动好倡导。”这里是把宗庙礼教活动作为拢聚人心，彰显民的一教化手段。这里不是宣扬鬼神迷信的。《萃》里最后还是调“萃在位，无咎，匪孚，元永贞，悔亡”。这是说“在位能忧劳勤政，没有咎害，不抛弃掉民准则，自始至终，悔恨就不会现。”虽然《萃》里现了“王假有庙”及“用大牲”，这是作为一礼教手段而彰显“”的神，为何不可呢？

《周易》里的“王假有庙”，无疑是一礼仪活动，是“礼”的组成分，对祖先的祭祀，为了缅怀先祖，纪念先祖，与一般的鬼神迷信不可相提并论。

《萃》里涉及到“王假有庙”和“用大牲吉”，岂不是在讲祭祀么？其实不然，这里的“王假有庙”与一般的多神祭祀不同。这里的“庙”本是供祭祀周人祖先的屋舍。《周易》里的“庙”，就是指周王供奉祖先的宗庙。在殷墟王都的遗址，考古发现既有殿区，又有宗庙区。《周易》里的“王假有庙”，是指“王”凭借宗庙仪式活动的礼教手段，是与一般鬼神祭祀不同。“王假有庙”是“礼”的一手段现，也是为了凝聚人心的一礼乐教化。祖宗祭拜是传统农耕文化心，也是儒家思想的心。

《涣》篇中现的“王假有庙”，更现的是“礼乐”的一宗法礼仪手段无疑了。

《涣》里说：“涣，亨，王假有庙，利涉大川，利贞。”

《涣》：“涣，亨，王假有庙，利涉大川，利贞。”“涣”本义是“如散”，这里是隐喻着为政如滋养大地万那样。“王假有庙”在《涣》篇中是指礼乐教化手段，自然是“利涉大川，利贞”的好结果，好前景了。

《萃》里说：“萃，亨，王假有庙，利见大人，亨，利贞，用大牲吉，利有攸往”。

《萃》篇中一共现三次“孚”。“孚”的理念贯穿在在《萃》篇中心。“萃”是指在位者劳苦用心的去治国理政。“萃”同悴。指劳苦，忧虑。本篇内容是围绕民（孚）这一准则展开的论述。而本篇的题目“萃，亨，王假有庙，利见大人，用大牲吉，利有攸往。”却是讲到的是对宗庙的活动，并且还讲到“用大牲吉”的这用来献祭。这句话意思是“劳苦勤政，亨通，君王凭借着宗庙，有利于扰聚人心，亨通，利于发展，用祭品，吉祥，也有利于长久的发展。”

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《萃》篇的中心思想是讲“有孚”，即让在位者以“有孚”（民）作为行为的准则。《萃》的全文如下：“萃，亨，王假有庙，利见大人，用大牲吉，利有攸往。有孚不终，乃乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎，引吉无咎，孚乃利用禴，萃如嗟如，无攸利，往，无咎，小吝，大吉，咎。萃有位，无咎，匪孚，元永贞，悔亡。赍咨涕洟，无咎。”