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《师》：“长帅师，弟舆尸，贞凶”，“田有禽”。

《大有》：“无害，匪咎，艰测无咎”。 [page]

中国第一政治哲学《周易》首开先例，运用昔日经验来论证事理。在政治上，即治国安理论上，《周易》里引用了不少的历史事件。如《泰》：“帝乙归妹，以祉元吉”。《随》：“拘系之，乃从维之，王用亨于西山”。《晋》：“康侯用锡蕃庶，昼日三接”。《明夷》：“箕之明夷，利贞”。《升》：“王用亨于岐山，吉，无咎”。《归妹》：“帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良，月几望，吉”。《既济》：“宗伐鬼方，三年克之，小人勿用”，“东邻杀，不如西邻之禴祭，实受其福”。

《剥》：“贯鱼，以为，无不利”。

《泰》：“包荒，用冯河，不避遗”，“无平不陡，无往不复”，“城复于隍”。

《同人》：“伏戎于莽，升其陵，三年不兴”。

《噬嗑》：“噬，得黄金，贞厉，无咎”，“履校灭趾”。

《讼》：“或锡之鞶带，终朝三褫之”。

《豫》：“介于后，不终日，贞吉”。

“中国人的思维方法中有一偏重依恋过去事实的倾向，中国人重视先例而不调象原则，他们善于从过去的惯例和周期发生的事实中建立一基本准则，既从先例作为先决模式。换言之，古人昔日经验的成果，在中国人的心理上唤起一确实，而由象思维中得的逻辑规范却没有这心理作用。因此可以说，中国人的基本心理是力图在先例中发现统领生活的法则，而中国式的学问也就是熟知已逝岁月中诸多先例。”（《东方民族思维方式》转自《诗经的文化阐释》）

《否》：“茅茹，以其汇”，“系于苞桑”。

《小畜》：“复自，何其咎？吉”，“舆说辐，夫妻反目”。

《履》：“履坦坦，幽人贞吉”，“渺能视，跛能履，履虎尾”。

《周易》里还有引用不少的生活经验以及从自然现象中悟的理，来作为对表述的理论观的论证依据。

《乾》：“潜龙”，“见龙在田”，“飞龙在天，亢龙有悔”。

《屯》：“即鹿无虞，唯于林中，君几不舍往吝”，“乘班如，求婚姤”。

《观》：“童观，小人无咎，君吝”，“窥观，利女贞”。

这里是引用历史上发生过的事情，作为引经据典式的引用，来论证所表述的理论观。历史事件与历史人分不开，这里的“帝乙”、“宗”、箕”、“康侯”都是历史人。而“岐山”（或西山）这是周族的发祥地，而“东邻”与“西邻”这是借殷纣（东邻）与周人（西邻）的历史经验教训来论证所表述的思想观，这以上引用历史上发生的事情作为旁征博引来阐述事理。

那么要问是何原因造就了东方人的这思维特征呢？即中华民族传统思维方式与希腊哲学思维方式不同的成因是何呢？我们会在后面揭示到这一问题。

《比》：“不宁方来，后夫凶”，“王用三驱，失前禽”。

如:

《坤》：“履霜，冰至”。

的确，“经验”是人类给自己留下的大神财富。中国先秦诸哲学可归类于政治哲学，而那些政治学说多是政治经验的总结与联想。