吾淳先生把战国后期至帝国里的巫术复兴，归结为没有实现宗教革命的原因。虽然战国现了百家争鸣也被西方学者称为“轴心期”，也称得上行了一场“神运动”，但并没有扼制着巫术的全面复兴，这是事实。若寻求原因，并不能归结为没有现宗教革命，而是没有现政治革命。因中国的宗教从来没有大到超过世俗政权，不同于欧洲的中世纪。中国在大的专制王权里，也不可能有何宗教凌架于王权统治之上。帝王专制正需要的是‘自由’的‘宗教’信赖，以成为专制统治的有力工。

的鼻祖。凡此，都直接或间接地影响到中国未来宗教，知识与思想的发展。”（《中国社会的宗教传统》吾淳著上海三联版社2009年版第121——122页）

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这正是原始的巫术思维及原始宗教迷信，不但没有断裂与突破，反倒得到系统与理论化。巫术思维与原始宗教的角，完全伸到古代中国的各阶层及社会的方方面面。也正是古代中国典型的生产，生活方式适宜巫术思维与意识的延续，兹生与成长。

事实上原始巫术在秋到战国从没有退人们的视线，这一时期的英们只是更关注的是“王天下”的政治学说，在诸侯争霸与生死存亡的“列国”竞争中，只是疏忽了巫术，而并无拒斥“天命”与“巫术”。随着王权思想的上升，知识英们最终以新的“巫术”，即神秘主义（象数，，五行）来为王权专制新的嫁衣。若追求源为何从战国到帝制时期现“有理趋向非理”，是因“亚西亚生产方式”或农耕生产方式与农业村落生活方式没有丝毫的断裂，一步导致王权专制思想加与巩固，所以政治上一搞专制，迷信就回，这才是本的原因。

作为王权制度支撑的儒家思想，本与原始宗教是若即若离，而到战国中期，随着王权思想上升，儒家与神秘主义则是形影不离了。王权专制思想是一把双刃剑。一面是专制理论的理，而另一面是为专制服务所需要的神秘，即非理。随着专制思想的上升，与专制政的加，必然与神秘主义结伴而行。在专制的土壤里，也不可能产生西方式的宗教。农耕生产方式与生活方式不被断裂，才导致中国宗教保持着原生形态，才有专制帝国时期原始巫术迷信的大回。才有战国末期至汉产生近乎谵妄和疯癫的那些非理的神秘思想学说；如《系辞》、《说卦》、《老》、《月令》、《吕氏秋》、《淮南鸿烈》、《秋繁》、《论衡》以及天象星占，风角卦气，谶纬符瑞，八卦纳甲等等。这荒诞不经的巫术思维与神秘思想学说弥漫着帝国的思想界。一场所谓的“神运动”却被全面的巫术气氛所淹没。这谵妄与疯癫一直延续到魏晋及两宋，并达到新的神秘**，直到明清，中国人不能不变成众缠的“东亚病夫”。

事实上先秦诸英的理思想，所关注的是让君王去如何统治，即如何去统治人民。虽儒家不凡大讲仁政，但目的是提供给君王的统治术。在诸的政治学说中，唯法家在对得巫术迷信上表现的更理，排击的更决。但法家将王权推向专制的金字塔尖时，也意为就可以“王天下”，目的就达到了，也就撒手无策了。熟不知，握着大专制权力的帝王，变成了肆意吃人的“兽”。在“兽”及其“为障”的一群虎狼的利爪血下生活的中国人，不皈依到巫术迷信里，还有什么神支撑呢？正是极权专制制度，使原始巫术迷信彻底大回，这不能不与先秦诸英的政治哲学有关，是先秦诸专制主义学说，间接的成了巫术大回起了作用，因为巫术大回的推波逐澜者正是帝王专制制度所造成。