有了忧患意识，才不至于像迷途的羔羊。有了忧患意识，才能产生觉悟而担当起责任。有了忧患意识，才能看清未来而接近真理。

《周易》的忧患意识，是人类理的起始，彰显着人文神。《周易》里的忧患意识是对客观世界及现实社会变化带来的不确定及其所造成的事的矛盾，而怀有一积极向上主动的应对和预防意识。不同于宗教意识来源于对世界之不确定的恐惧，而把自寄托于神明，从而消除了自的能动。《周易》里的忧患目的是让统治者（君）时刻觉醒，而提执政与自命运的警惕。而转化忧患的本路在于“君”的修的德和统治上民如，这就是《周易》政治哲学上的显著特。

忧患意识是哲人对国家，民众命运前途的思考忧虑。“忧患”的义本是“安不忘危”或“居安思危”。《周易》里的忧患意识，就是让“君”在行为事上，在治国安上居安思危。《周易》虽是真对“君”而讲的理，但《周易》里的忧患意识有普世意义。如《既济》：“繻有衣袽，终日戒”（“华丽的丝绸服，终会变成破衣败絮，终日要小心戒备）。这忧患意识岂不是对每个人都有的警示的教育意义。《周易》里的忧患意识又是充满着辩证法，可给人以刻的启示。《周易》里的忧患意识，是基于对矛盾法则的刻理解，是对王朝兴衰存亡内在规律的重要思考，所以《周易》里的忧患意识才凸显到治国理政上。

即民思想。故《周易》里的忧患意识既突在主的德，而归结到的是政治目的，即针对“君”对自己所的政治境与未来时刻抱有警惕自省，以“”而趋吉避凶上的政治忧患，目的是掌握统治策略与政治智慧。

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《周易·履》里说“履尾虎”，总跟在老虎尾后面，能不忧惧吗？当然在王权社会里最畏惧而产生忧患意识的是为官者。也是有功有名者与有产者才有畏惧之心。而无功无名与无产者（即“小人”），也没有什么畏惧之心。也无需忧患意识，他们或许还在祈盼着天下大，在改朝换代中改变自的命运，从中分得一份财富。所以中国政治哲学中的忧患意识，是针对贵族统治阶层，而不是针对百姓所讲的东西。因为百姓是统治者关心施的对象，是官之民，这正是先儒所奠定的东西。如《系辞》里说“作《易》者，其有忧患乎？

也正是《周易》作者的忧患意识，才树立起“有孚”（君民）这面飘扬于东方的民本思想大旗。如同有了苏格拉底的忧患，把哲学从天上请回人间。如同有了普古斯丁的忧患（沉思），写了《忏悔录》，把内心人生的苦难向上帝倾诉。如同有了笛长尔的忧患（沉思），写了《第一哲学的沉思》，才开辟近代认识论上的新航路。正是有了哲人的忧患，人类的航船才不会在迷茫中盘旋。有了哲人的忧患，才指引着人类朝着光明路途向前。

有了忧患意识，就有了思考，有了沉思。有了思考，有了沉思，才会对人生与社会有所认识，才不会对事盲目的去迷信。《周易》作者的忧患意识，是对社会政治人生经过了一番沉思熟虑的理思考，而产生了一伟大的《周易》哲学，这理之光，照亮了黑暗中的人们。