《遁》文讲的“遁”之，也现了解决官员终制的问题。本篇所讲的隐退，归隐，是为了躲避政治风险的方法。《遁》文也为后世“学”起了重要的影响。“遁世”思想也成为了中国帝制时期专制下文人的神向往，“遁世”思想在中国帝制社会里起过重要的调节作用。

而《周易·遁》文则是让在位的君们早隐退思想准备，免得待到拘捕时，用黄之成的绳索捆绑，就晚了。最好在功成名就及时隐退下去，才是两全其。

王权专制的思想学说。所以在专制的政治制里，及早隐退成为规避仕途风险的有效途径。特别是后封建社会里被看是规避政治风险的不二法宝。“退隐”观念在《遁》文里已经表述的淋漓尽致，已有了很成熟的政治经验。所以，在中国古代社会里，“遁世”思想是中国历史中的必然。

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《大象传》则对《遁》阐发“君以远小人，不恶而严”的理。这是说:“据《遁》意，君因此要懂得远离小人、不憎恶而又表现严肃的态度。”虽这与《遁》里所讲的君隐退谋略不相同，不过《大象传》则引申君另一番的政治谋略。

《周易》里这篇“遁世”思想之作，可算是“学”的开山之作。中国传统是一个权力之国，人人无不崇尚权力。权力之巅是至无上的王。中国古代文人在大的权力恐怖制度里，既不甘心忍受暴政，又无力反抗，只有逃避。而学思想实乃是文人学者，对抗权力与世俗的另类神诉求，要逍遥与秩序社会之外，幻想无拘无束的世外生活。但《遁》讲的是避开政治上危害与风险，与后来的家所发展的“遁世”思想有所不同。家倡导的是不仕，反对仕，提倡无为（不过《老》里的“无为”之目的，则是更大的“为”）。《周易》所倡导的是积极有为，不过是在政治仕途上应早作准备，急勇退。但《遁》对后世家产生了很大的影响，堪称家遁世思想的渊源，只不过后来家发展了“遁”里思想。而家所讲的是，大智若愚，外表装疯卖傻，而内心则是察秋毫。“大巧若拙，大辩若讷。”以至于形成后封建社会里崇尚家思想，成为文人墨客的神向往。或是寄居山野，咏林泉，成为志洁的形象；或是遁空门，装成颠僧与疯和尚，以树立成世人心目中的智者与人，中不时说“偈语”，以显示与众不同或神秘无比，全然不顾社会的发展与程的命运，也就可以故玄虚与欺世盗名。这正是专制文化下的扭曲心灵映照，与人格变异。而教者，不是追求自我心灵上的真善，而是妄想长生与成仙。而一些教中人，又往往成为祸害世人的神巫与术士。教成为古代神秘主义的大本营，家思想成全了教。也无疑成为帝王社会里文人英被收容的大容，一切失落的文人学者，都被那学容化掉了自我。正因这“遁世”思想是来自于大的专制权力社会下的压力，而分离一与世无争的人生活法。“看破红尘，遁空门”，这是《红楼梦》启示的人世结局。也是诠释了帝制时代读书文人(读书为了仕)遁世思想。