机”可言，也没有任何理可言。

《卜筮正宗》第一卷第三篇内容讲的是“十八论”。这还是讲所谓的基础筮法。主要讲“用神”、“原神”、“忌神”、“仇神”、“旺相休囚”、“旬空”、“月破”、“六兽”、“飞伏神”等等。这些都是算卦上的术语，一般的卦书里都有详细的解释，《卜筮正宗》里也一一的行了讲述。如“用神分类定例：凡占祖父母，父母，师长家主，伯舅，姑姨，与我父母同辈或与父母年若之亲友，及墙城，宅舍，舟车，衣服，雨，求雨，细布，文章，馆室，俱以父母爻为用神。”

《卜筮正宗》卷一第四篇内容是：“辟诸书之谬”。这“辟”如同“批”，大抵是批驳认为前人算卦上的所谓的谬误之。还对前人的神煞，贵人禄等认为是谬误之说。王洪绪对前人的“八卦”筮术中认为的谬误行了批驳，是站在认为筮术应建立在五行生克上的观，这就是五十步笑百步者。

《卜筮正宗》卷二的内容是诠释《黄金策》，清以后所的算卦书籍多引述《黄金策总断千金赋解》，这是讲八卦六爻筮卜之法，不过是用歌赋写，成为了算卦的“经典”。后人称是明朝的刘伯温作，刘是元末士，明初大臣。后人造作《烧饼歌》假托其名。《黄金策总断》内容并不长，像一篇歌赋文章，但讲的是算卦理法。

而《卜筮正宗》二卷最后第十篇里又附文三章，是“何知章”、“妖孽赋”、“搜鬼论”，这无疑是鬼神迷信。如“宅，鬼神”中讲：“或犯井神，在初爻遇鬼，或司命，火监二位逢官；若在门，须犯家堂属；如监上当求五路神袛，四遇世神，鬼必门撞见；六逢日合，神须远地相---鬼临于初爻断井神，火鬼临于二爻断司命，如鬼临三爻断家堂，如临五爻断路五圣，临四爻断门撞崇，临六爻断远染邪”。

如“何知章”：何知人家鬼怪？腾蛇白虎临门在。

如“妖孽赋”：乾蛇鬼，已冲刑，蓬赤脚夜惊人，化猪化作妖，多拮据，宅不宁，匿钗懒镜损人丁……。

通过这些说法表明“八卦筮术”无疑是巫术的一形式而已。

《卜筮正宗》最后是第三卷，其内容是问答和附占验。一共有十八问，是解答十八个类似疑难问题。每问后又附有若卦例。

这以上对《卜筮正宗》一书略的介绍。但已知自京房建构的八卦纳甲筮法（或称八卦新筮法，或称六爻八卦，或称纳甲筮法）后，至到清末这《卜筮正宗》一书现，除北宋邵雍作《梅易数》（已然是八卦纳甲法）中讲，把《周易》当占辞看待以及朱熹的《周易本义》、《启蒙》中把《周易》当占筮书用到八卦里外，基本是以八卦纳甲五行生克筮法，而不再把《周易》混同于八卦筮术。如这《卜筮正宗》一书，哪里还能再说是《周易》算卦吗？那是八卦术，自先秦到今天，算卦术是从六十四画符号派生的卦术，当然又借用了《周易》里的六十四篇名称当卦名称，这是先秦的巫史把《周易》里的画符号当作筮术工了。而后封建社会里，自“八卦”纳支五行生克后，就把先秦时期巫史筮卜把《周易》内容当占辞的一筮法抛弃了。正如这《卜筮正宗》一书里，不再把《周易》一书掺和到八卦筮术里。自先秦时期，严格的讲《周易》是《周易》，《周易》是一讲政治理的哲学书，虽有六十四画符号，但还不是卦学上的卦画符号。而“八卦”是《周易》一书之后产生的卦术，即筮术。“八卦”有自己的筮术系，故两者不能混为一谈。“八卦”术无论先秦时期用几象类比人事吉凶，亦或后封建社会里用支五行生克六亲取象以类比人事吉凶，都是一样的思维模式，在卦术上，并没有本质区别。由上使我们已知“算卦”是如何的一回事，有没有理，应该很清楚了。也由此知《周易》与“八卦筮术”并不是一会事。