《随》篇现了作者对官位问题的思考，中国本是一个官本位的传统之国，是人治之国。在西周时期已然是人治，作者从经验中所得，曾发过“履虎尾”，即伴君如伴虎的警示。而这里的“随有获，贞凶”依然是警示。作者是在提醒君们别占有官位不放，该急勇退时，就退下来，免得生灾祸。作者一样是找不一个合理有效的解决官僚制里的官上的风险办法，只有从神德层面上找路，以此规避政治风险与灾祸。由此作者建构的“有孚”理念，成为政治上的本行为准则。即让“”成为“君”与“小人”之间连结的纽带。让统治者被统治者，只是《周易》作者的一政治向往而已。《周易》作者构建的“有孚”理念，无疑关注的是社会人生，即突破了西周初“以德天”的神巫思想。《周易》无疑是哲学的突破，毕竟一新的思想产生了。本篇里现的“有孚在”，是作者把“有孚”上升到“”的理念。这里的“”无疑是规律与原则。因《周易》的影响，发展了后儒学（孔孟）大的理德政治学，并垄断了后封建社会两千多年的思想界。而最早提“”这一学说，是《周易》作者。

姓讲述的理。因“君”是安治国者，“君”若过度的安逸享乐，自然对政治影响是十分有害的，古今都一样，西周是官僚制，当官的一味追求的是安逸享乐，那么，国家的前途命运，百姓的前途命运，则可想而知了。

“随”指追随，照办，顺从等意。本篇是指“追随”之意。本篇的命题是“随，元亨，利贞，无咎。”通过“随”的判词来看，都是好的结果。那么追随什么能有如此好的结果呢？正是篇中的“有孚在”，即为官者应追随的民原则，才“元亨，利贞，无咎”。

《随》文是围绕着官位上应遵循的一正，才能收到好的结果。这是为君讲述的为官与治官之。即遵循的原则，才能享有开国的收获。作者把“有孚”作为“君”之治与立世的本原则应去遵守，《周易》是以“”来治理天下的思想表述。只要持民(有孚)，就免得祸害现，这同样是一忧患意识。

“生于忧患，死于安乐”《孟·告下》。意思是说，在忧患的环境里可以生存发展，而在安乐的条件下便会衰亡。孟谙忧患之理，用忧患意识提醒人们行自律，用忧患意识来对待人生与成功。

既然盯着官位，舍不得丢掉官位，就会带来凶险。那么，如何化凶为吉呢？这里作者还是调要持基本原则不变，即“有孚在”。“孚”:。“在”：居于，于。“”：规律，理，思想，方法等意。

本篇论述的虽是如何对待“安逸”这一问题，而作者把这一问题放到政治的度来思考。统治者若过度的追求安逸，就会对社会造成灾害，对统治者自同样会造成过失与悔恨，即对“君”自造成危害。严格的讲，无论从个人，还是从政治角度，都是不利的。这是历史经验所得，历史经验告诉“君”因安逸而丧志，是无益于“建侯与师。作者从利害关系上讲述了安逸这一问题，并提了建议。

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这是“把作为遵循的本原则，光明正大，还有什么灾祸呢？”

“有孚在，以明何咎。”

《周易·随》：“随有获，贞凶，有孚在，以明何咎。”这是说“若一味地追随名位，则有灾祸，若把作为本的行为准则，并有了明确的方向，还有什么灾祸呢？”这就是对一味追求名位，而不顾后果危险的一忧患。