此筮例中的“泰之需”中的“需”，是秋《周易》文本《泰》里的第五繇题。而此筮例在《周易哲学解读》里有详细解说，此就不再多叙。

，不亦可乎？’故孔成立灵公。十二月癸亥，葬卫襄公。”

总之，占卜是个借。以《周易》里的文辞，来附会所问的人事吉凶，无疑形同于胡说八而已。

我们从这些筮例的说辞来看，使我们能够知《左传》一书记载的秋时期史巫是如何用《周易》”筮之”的，下节将评论《左传》一书所记载秋时期史巫为何用《周易》卜筮的历史成因。

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此例占筮《坤》卦里的这一繇辞，就以此来断吉凶。南蒯通过得的“黄裳元吉”，就认为自己所想的事情，也就大吉大利了。而服惠伯则不那么认为。服惠伯却有另一凡的认识来解读《周易》，认为“易不可占险”。即认为有德行者可占，而无德行者，就是占的是吉卦，也不会是吉的结果。这是一对占筮附条件的认识而已。实乃是自西周倡导的“以德天”的神学观念的反映，即“天人应”的天命思想的表现。

此例中的“坤之比”。“比”则是秋《周易》文本中《坤》里的第五繇题。而此卦例中：“坤之比。曰：‘黄裳元吉’，正是秋《周易》文本里《坤》卦中排第五的繇辞。即“黄裳元吉”。而今本《周易》“坤”卦中的第五爻辞，一样是“黄裳元吉”，只是以“六五”为爻题。

11《哀公九年》：“晋赵鞅卜救郑，遇适火，占诸史赵，史墨，史。史曰：‘是谓沈，可以兴兵。利以伐姜，不利商。伐齐则可，敌宋不吉。’史墨曰：‘盈，名也。，位也。各位敌，不可也。炎帝为火师，姜姓其后也。胜火，伐姜则可。’史赵曰：‘是谓如川之满，不可游也。郑方有罪，不可救也。救郑则吉，不知其他。’虎以《周易》筮之，遇《泰》之需。曰：‘宋方吉，不可与也。微启，帝乙之元也。宋，郑，甥舅也。祉，禄也。若帝乙之元归姊，而有吉禄，我安得吉焉？’乃止。”

10《昭公十二年》：“南蒯枚筮之，遇坤之比。曰：‘黄裳元吉。’以此为大吉也，示服惠伯，曰：‘即有事，何如？’惠伯曰：‘吾尝学此矣，忠信之事则可，不然必败。外内温，忠也。和以率贞，信也。故曰‘黄裳元吉。’黄，中之也。裳，下之饰也。元，善之长也。中不忠，不得其。下不共，不得其饰。事不善，不得其极。外内倡和为忠，率事以信为共，供养三德为善，非此三者弗当。且夫《易》，不可以占险，将何事也？且可饰乎？中能黄，上为元，下则裳，参成可筮。犹有阙也，筮虽吉，未也。”

这一段记载的大意是：卫襄公的夫人姜氏没有儿，卫襄公幸的一个侍妾却生了一个儿叫孟絷，因足有疾患，不能正常行走。后来妾又为襄公生了一个儿，取名叫元。(“当初，这个妾怀时，假说自己了一个梦，梦见卫先君康叔对她说：“汝将生，将有卫国，取名曰元。”她把这番话告诉了大夫孔成，孔成又把这番话告诉了卫襄公，卫襄公兴地说：“天意!取名曰元。”这是《史记·卫康叔世家》里所记载，“初，襄公有贱妾，幸之，有，梦有人谓曰：“我康叔也，令若必有卫，名而曰‘元’。”妾怪之，问孔成。成曰：“康叔者，卫祖也。”及生，男也，以告襄公。襄公曰：“天所置也。”名之曰元。”）婤姶生元几年后，襄公死去，卫国为立絷（长）还是元（幼）谁为君却发生着一场争议。有一天，大夫孔成说了一个梦，梦见康叔（卫国开国之君）对他说：“立元，余使孔羁之孙圉和史苟相之。”（这里说的圉和苟，一个是孔成的曾孙，而另一个是史朝的儿）“大夫史朝也梦见康叔对自己说：“余将命尔苟与孔烝鉏之曾孙圉相元。”史朝见到了孔成，就把自己的梦告诉了孔成，两人心照不宣，密谋最后达成了一致意见，就决定废长立幼。卫国立国君，依礼应立长孟絷而不能立次元。但孔成与史朝皆假托梦见卫国的先祖康叔对自己说立元为国君，并有其孙圉和苟为相国辅助元。